国际长老及负责弟兄训练
二〇二四年十月
总题:
活在神国的实际里
目录
活在神国的实际里
第一篇 神的国－神圣生命的范围以及神圣种类的范围
第二篇 借着过隐藏的生活而过国度的生活
第三篇 国度与召会
第四篇 国度的操练为着召会的建造
第五篇 活在神的主宰权柄之下并照着神的怜悯而活
第六篇 在生命上儆醒并在服事上忠信
第七篇 为带进神的国而有属灵的争战，以及活在神爱子的国
第八篇 传扬国度的福音并使万民作主的门徒
活在神国的实际里
第一篇
神的国－神圣生命的范围以及神圣种类的范围
读经:约三 5~6，十八 36，一 12~13，彼后一 4
壹 神的国是神圣生命的范围约三 3、5、15~16，十八 36，一 12~13:
一 新约把神的生命看作“那生命”，也就是说，唯有神的生命才真正是生命，
并 且能算是生命－弗四 18。
二 主耶稣来，是要叫我们得生命，为此祂舍去祂的魂生命，好将祂里面的神圣
生命释放出来，并且在祂的复活里，将神圣的生命分赐到神所拣选并救赎的人里面
－太十六 24~26，路九 24~25。
三 神的国是由神的生命所构成的生机体，作为神施行管治的范围，在其中祂
以祂的生命掌权，并在神圣生命里彰显祂自己这神圣的三一－约三 5，十五 1~8、
26。
四 神的国乃是神在基督里作生命连同其一切活动的总和－十一 25，十 10 下，
十四 6。
五 进入神的国唯一的路，乃是接受神作生命并得着神自己；这就是重生－三 5、
15，约壹五 11~12 :
1 神的国是神圣的范围，人必须有神圣的生命才能进入；因此，我们要看见或
进入神的国，神的要求是必须重生－约三 3、5。
2 借着重生，我们就接受神圣的生命 (神的生命) ，所以重生是进神国的唯一
入口－3、5、15 节。
3 我们已经生入神的国，现今那在我们灵里神圣的生命认识神的国－5~6 节。
六 生命的感觉就是在我们里面之神圣生命的感觉、知觉－罗八 6，弗四 18~19 :
1 生命感觉的源头是神圣的生命、生命的律、圣灵、住在我们里面的基督以及
在我们里面运行的神－罗八 2、10~11，腓二 13。
2 生命的感觉与死的感觉和生命平安的感觉都有关联－罗八 6，赛二六 3。
3 生命的感觉使我们知道我们是活在天然的生命里，或活在神圣的生命里；也
使我们知道我们是活在肉体里，或活在灵里－罗八 6。
4 我们活接枝的生命，该按照生命的原则，而不按照对错的原则－创二 9、
16~17，林后十一 2~3。
5 我们若要跟随生命的感觉，就需要过平静、稳定、不急促的生活，在神圣三
一的分赐之下过平常的日子－约十四 27，十六 33，帖前五 23，帖后三 16，赛三
十 15，三二 17。
6 生命的感觉引导我们，支配我们，管制我们，并指引我们－路一 79，罗三
17，箴二一 1。
七 信徒借着信入子，得了神圣的生命，神圣的生命是在子里面，而子就是生命；
并且信徒借着从神生，就从那灵而生－约三 6。
3
八 信徒不是在神之外，在自己里面有生命，乃是在与主生机的联结里才有生命；
也就是说，他们唯有在基督里才有生命－十五 4~5，罗八 2。
九 信徒里面神圣的生命，乃是基督身体的生命，因此这不是个人的生命，而是
团体的生命，就是基督作身体的生命，在身体里为信徒所经历并享受－林前十二
26~27，西三 4。
十 信徒将经历并享受神的生命，直到永远－启二二 2。
十一 在神圣的生命中长大，就是神成分的加多，基督身量的增长，以及圣灵地
位的开展－弗四 15~16。
十二 在神圣生命中的长大，乃是人成分的减少，天然生命的破碎，以及魂的各
部分被征服－彼前二 2，彼后三 18，西二 19。
貳 神的国不仅是神圣生命和神圣管治的范围，也是神圣种类的范围，在其
中有一切神圣的事物－约三 3、5，十八 36 :
一 在约翰三章，神的国指神的种类，多过于指神的掌权。
二 神成为人，进到人的种类里；而人在生命和性情上(但不在神格上)成为神，
进到神圣的种类里－1、12~14，彼后一 4。
三 要进入这个神圣的范围，就是神圣种类的范围，我们就必须从神而生，有神
圣的生命和神圣的性情－约一 12~13，三 3、5~6，彼后一 4:
1 神造人，不是照着人的类，乃是按着神的形像，照着祂的样式造的，使人成
了神的类，神的种类－创一 26。
2 信徒借着重生由神而生，成为祂的儿女，有祂的生命和性情，但无分于祂的
神格；他们比亚当更从神类－约一 12~13:
a 亚当只有神外面的样子，而没有神里面的实际－12~14 节。
b 我们是基督里的信徒和神的儿女，有神圣生命的实际，并且全人正被变化
并模成主的形像－林后三 18，罗十二 2，八 29。
c 我们的第二次出生，重生，使我们得进神的国，成为神的种类－约三 3、
5~6。
d 神所有的儿女都是在神圣种类的神圣范围里－一 12~13，三 3、5。
e 信徒是在神圣种类里(也就是在神国里)的神人－约壹三 1 上，约一 12~13，
三 3、5。
四 在约翰福音里，我们看见信徒活在神的国这神圣种类范围里的各面 :
1 “从祂的丰满里我们都领受了，而且恩上加恩”－16。
2 “我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命”－四 14 下。
3 “那吃我的人，也要因我活着”－六 57 下。
4 “我爱你们，正如父爱我一样；你们要住在我的爱里”－十五 9。
5 “这些事我已经对你们说了，是要叫我的喜乐可以在你们里面，并叫你们的
喜乐可以满足”－11 节。
6 “行真理的必来就光，要显明他的行为是在神里面行的”－三 21。
7 “时候将到，如今就是了，那真正敬拜父的，要在灵和真实里敬拜祂，因为
父寻找这样敬拜祂的人。神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜”－四 23~
24。
4
8 “你们若住在我里面，我的话也住在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给
你们成就”－十五 7。
9 “到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面”－
十四 20。
10 “你们要彼此相爱，像我爱你们一样”－十五 12 上。
职事信息摘录:
生命与国度
读经:马太福音五章二十节、四十八节，七章二十一节，十九章二十三至二十六
节，约翰福音三章三节，启示录二十二章一至二节。
圣经从起头到末了，都把生命与权柄联在一起。圣经头一次提到人的时候，就
把这两件事引进来。在创世记一章，权柄的问题被带进来。当神造人时，祂说，
“也要管理海里的鱼、空中的鸟、和地上各样行动的活物。”(28) 神造了亚当之后，
立刻给他权柄管理全地。但创世记一章并没有把人被造时，神和人之间所发生的一
切都说出来，所以二章补上这记载。一章告诉我们，神要人为祂管理这地，也告诉
我们，这个运用神权柄的人必须是怎样的人。他必须是按着“神的形像”的人。一
个管治全地的人，必须是照着神的“样式”的人，就是像神的人;以致你看见这掌
权的人时，就像看见神自己一样(26)。为神管理这地的人，不仅是掌权的人，他乃
是作神的代表来掌权。那是极大的事，也是超越的事，必须有超越的生命，才能成
就这事。超自然的工作，必须有超自然的生命。我们必须抓住这一点: 如果人要代
表神，并为神管理这地，人必须得着超越天然的生命。他不可能以自己天然生命的
力量，来担负这崇高的职责。如果他要运用神的权柄，并作神的代表，他必须得着
神圣的生命。
因此，创世记一章陈明了一个有神的样式，并运用神权柄的人之后，在二章立
即陈明生命树。神指明祂要人有分于生命树，好使他得着神圣的生命，因而能够尽
他职事的职责。只要神非受造的生命能够进到受造的人里面，这人就能代表创造的
主，这受造的人也就能为创造的主管治这地。
你有没有看见，圣经一起头就把权柄与生命摆在一起? 到了圣经末了，这二者仍
然联在一起。在启示录末了二章，你看见生命从宝座出来，而宝座代表权柄(二二
1~2)。权柄的事，完全是生命的事。你若有生命，你就有权柄。“人若不重生，就
不能见神的国。……人若不是从水和灵生的，就不能进神的国。”(约三 3、5)我们
要有分于国度，就必须重生。我们必须在我们天然的生命之外，再得着一个生命。
用旧约的例证来说，就是创世记一章那有了属地生命的亚当，必须接受二章属天的
生命。哦，不要以为我们必须重生，是因我们犯了罪。我们必须重生，乃因我们需
要得着一个我们出生时所没有得着的生命。当然罪人需要重生，但即使人没有堕落，
人仍然需要重生。我们的主对尼哥底母说，他需要接受神的生命，好使他能够有分
于神的国。你有没有看见，这里生命和国度又联在一起?
4
你也许说，“哦，这一切都非常好，但都超越我的能力!我的确想要服从神的权
柄，但我就是办不到，我太软弱了。”是的，我们都太软弱了，因为我们都是亚当
的子孙;我们都是尘土的子孙，我们都非常属土。属土的东西是非常脆弱的，小小
一击，就粉碎了；我们就像这样。我们不仅是脆弱的受造物；我们还是堕落的受造
物。我们天生就是背叛的。说到服从神，我们没有力量;说到背叛神，我们却满有
力量。我们必须承认，我们天然的生命是背叛的生命，不可能服从神。我们天然出
生所得的生命，完全不能服从祂的权柄。我们天然的生命是无能的，完全不能服在
神的行政之下。当门徒听见主说到国度，他们就叹气说，“谁能?”主就回答说“在
人这是不能的。”(太十九 26 上)
让我举例说明。狗不能飞；对狗来说，飞是全然不可能的。但狗所不能作的，
鸟却很容易作；鸟翱翔在天空是最简单的事。狗的生命是不能飞的生命；鸟的生命
却是很容易飞的生命。鸟有一种飞的性情，如果你不让它飞，它就极其受苦。至于
狗，如果你要它钻进洞里，它能作到;你要它爬上坡，它也可以作到;但你要它飞，
它就作不到。这是生命的事。我们败坏的天然生命，不能服从神;我们要能那样作，
就需要另一个生命。我们需要神的生命。重生就是神进到人里面，好使人从前所不
能的事，现在能了。“在神凡事都能。”(26 下) 我们在权柄上的难处，在神不是
难处。当我们有了祂的生命，服在祂的权柄之下乃是最自然的事，就像鸟会飞一样
的自然。如果我们压制我们里面神圣的生命，不让这生命服从神的权柄，我们就受
苦，好像笼中之鸟受苦一样。但我们服从神的管治时，我们就大得释放。我们越服
从，就越得释放，直到如同以赛亚所说的，我们能够“如鹰展翅上腾”(赛四十 31)。
弟兄姊妹，你有没有看见，国度的整个问题乃是生命的问题?
国度的要求是厉害的，但神圣的供应和国度的一切要求是相等的。完全的福音
乃是把国度和要求一同陈明出来。福音也陈明宝血洗净污秽，以及生命供应能力，
使我们有分于国度。福音陈明三件事一国度、宝血和生命。国度有要求，但借着宝
血所带来的洁净，以及神圣生命所带来的能力，甚至我们这天生堕落的受造之物，
也能够过国度的生活。赞美神，生命的源头，就是神自己，正在我们里面!神在宝
座上有要求，而祂自己应付这些要求。祂从宝座上要求我们服从祂，祂从我们里面
供应那能够服从祂的生命。我们不需要出力，但我们必须合作。我们不需要作什么，
但我们需要让祂作。否则，国度的要求怎能达到?听听这些高超的要求:“你们听见
有话说，‘以眼还眼，以牙还牙。’但是我告诉你们，不要抗拒恶人;反而无论谁
打你的右脸，连另一面也转给他。那……要拿你里衣的，连外衣也让给他。”(太
五 38~40)我年轻时读到这些话，我就想:“哦，我不可能作到!我一生都不可能作到；
所以我要放弃作基督徒。我不能作假基督徒，我又不能成为真的，所以我根本不要
成为基督徒。一点办法都没有!”但里面有一个声音说，“你不能不作基督徒。”我
想要退去，却不能退去;我想要往前，却又无法往前。哦，真是可怜!好长一段时间
我很迷惑，但有一天神向我启示，我尝试要作的事，乃是绝不可能的，祂从来没有
意思要我尝试去作。想想看，要试着去达到这事:“所以你们要完全，像你们的天
父完全一样。”(48) 那天光来了，我就能够赞美神，因为祂是我的父，父的生命在
我里面，甚至使我能够完全。问题不是我们能作，问题乃是我们同意让祂作。我们
5
若拒绝不同意，祂就没有办法。这就是常常出问题的地方: 祂愿意，但我们不愿意。
你看见么?国度的要求，人绝对达不到，而神从不盼望人能达到。祂所要求的，
祂自己来应付，这就是新约所启示的恩典。在旧约里律法对人有要求，但在新约里
是国度对人有要求。国度的要求远比律法的要求更严厉。律法的要求证明人完全无
能；现今国度的要求，不是证明人如何无能，乃是证明神如何能。国度的要求不是
用来证明人的无能，因为律法的要求已经确定地证实了这事。今天国度的要求，是
要展示神无限的能力。祂成了我们的生命，在我们里面应付祂国度在我们身上一切
的要求。
神的生命赐给我们乃是为着祂的国度，领悟这事是很重要的。如果我们没有让
祂在我们的生活中设立宝座，并在我们身上施行权柄，祂的生命就不能在我们里面
运行。神将祂的生命摆在我们里面，是为着这特别的目的，就是应付祂国度的要求；
然而除非我们让祂在我们里面建立祂的国度，祂的生命就不能尽功用。
让我再举一两个例子。一位姊妹带着问题到我这里来，谈了一会儿之后，她说
了一些这样的话:“除了我的坏脾气以外，我没有什么问题。我对丈夫和儿女经常发
脾气。我一再祷告，但我越祷告要得胜，我的脾气就越大。为什么这样?我知道主
是我的救主，为什么祂不拯救我脱离我的坏脾气? 我知道主听祷告，为什么祂不听
关于我坏脾气的祷告?我知道祂的生命是大能的，为什么祂大能的生命不能胜过我
这小小的脾气?”她所说的都非常合理。主的生命在我们里面是大能的生命，主是垂
听祷告、答应祷告的主；那么为什么连小小的脾气都不能胜过?当我说主的生命已
经摆在你我里面，是要应付神伟大国度的需要，不是应付我们小小脾气的需要，你
不要误会我的话。所以我对那个姊妹说，“谁是你生命的主，是你，还是主?权柄
是在你手中，或祂手中?”当她再争论关于她的脾气时，我再问她:“谁在你生命的宝
座上，是你，还是神?”当我紧抓住这点，并且不给她有漏洞逃脱时,最后她回答
说,“我负责我自己的生活。”然后我说，“姊妹，我还要说什么呢?你在宝座上，
你要主来帮助你。如果在你的生命里， 祂不在权柄的地位上，祂怎能为你作什
么?”
这就是我们整个问题的所在。为什么神大能的生命，不能对付我们小小的脾气?
问题不是小麻烦或大麻烦；问题是这样: 谁在宝座上? 你总是盼望神局限在天上的
宝座上，而你在自己的生命中却坐在宝座上。然后你被自己的软弱和罪所困扰，所
以呼求祂帮助你。你呼喊祂说，“你不是大能的一位么?你不是应许答应祷告么?你
忍心看你的孩子过一种失败的生活么?”是的，祂忍心看你失败，祂要让你继续失败，
直到你领悟，祂已经把祂的生命摆在你里面，为要将祂的国度建立在你里面。
你必须让祂得着宝座，让祂来管治，让祂在你的生命中建立国度。这样，每一
个仇敌都会被征服。你无需为软弱祷告，因为祂若在你的生命中，在宝座上有地位，
每一个仇敌都会被打败。在旧约，当耶和华有作王的地位管理祂的子民时，所有祂
子民的仇敌都服从他们;但当他们拒绝让祂掌权时，他们的仇敌就得势。那时，他
们一切的呼喊都无用。他们的仇敌占据圣城，毁坏圣殿，带走约柜，掳去神的子民。
一位弟兄，有一次到我这里来，这样说，“为什么我讲台的服事这么弱?我为讲
6
道祷告很多，有时禁食祷告，有时在接受讲道邀请前一夜，整夜祷告。为什么我仍
然没有能力?”我的答案和前面一样:“谁管治你的生命?”这是一切问题的所在。如果
你试图限制神在天上的宝座上，拒绝让祂在你的生活中登宝座，你一切的求助都无
用。问题不是软弱或有能，问题是在于宝座。
圣经说到活水的江河:“在河这边与那边有生命树，生产十二样果子，每月都结
出果子。”(启二二 2)这河流到哪里，哪里的需要就得着满足。但这河从哪里
来?“天使又指给我看……一道生命水的河，……从神和羔羊的宝座流出来。”(1)
生命总是与宝座相联。当我们服在神的权柄之下，让祂在我们的生命中建立宝座，
我们就持续得胜并在生命的丰盛中，因为那时我们也在掌权(李常受文集一九五七
年第三册，国度与召会，三三一至三三八页)
7
活在神国的实际里
第二篇
借着过隐藏的生活而过国度的生活
读经:赛四五 15，三七 31，太六 2~4、5~15、16~18，十四 22~23，诗四二 7，歌四 12
壹 我们要学习主的榜样，独自上山去祷告而过隐藏的生活－太十四 23，参
路六 12:
一 主没有与群众在一起留在所行神迹的结果里(指除了妇女孩子，食饱五千人的
神迹)，乃是离开群众，在山上独自在祷告中与父在一起－太十四 14~23:
1 主催门徒离开，祂好有更多的时间独自祷告父－22~23 节。
2 祂需要独自祷告祂在诸天之上的父，好叫祂在地上为着建立诸天之国，无
论作什么，都能与父是一，并有父与祂同在；祂不是在野地，乃是在山上祷告；祂
离开群众，甚至离开门徒，为要独自与父接触。
二 我们应当宝贝这三句话 : “与父在一起”、“在山上”、“在祷告中”:
1 与别人一起祷告是很好的，但通常我们需要独自祷告；我们与别人一起祷
告时，无法像我们独自向主祷告时享受主那样深。
2 甚至主耶稣也告诉我们，我们祷告时，要私下关上门，向那在隐密中察看
我们的父祷告 (六 6) ； 这样，我们就会感觉到祂与我们是何等亲，我们与祂是何
等近。
3 我们必须学习离开群众、家庭、朋友和召会里的圣徒，去到更高一层的
“高山”；我们需要达到更高一层，离开群众和属地的事物，独自与父在一起，隐
密地与祂有亲密的交通。
贰 国度子民的原则乃是过隐藏的生活，不将自己的义行表现在人前，这些
义行就如施舍(2~4)、祷告(5~15)及禁食(16~18) :
一 在这三个例证当中，主都使用了“隐密”这辞(4、6、18)；我们的父是在隐
密中，祂在隐密中察看；国度子民是天父的儿女，必须活在父隐密和隐藏的同在里，
并顾到父隐密和隐藏的同在。
二 国度子民在国度属天的管治之下，活在倒空、谦卑的灵里，以纯洁、单一的
心行事，就不可在肉体里作什么，得人的称赞；乃是必须在灵里作一切事，讨他们
天父的喜悦－五 3、8。
三 在隐密中行义，结果乃是杀死肉体和己；在社会上甚至在堕落的基督教中，
如果不允许人显扬他们的善行，他们就不干了；己喜爱得人荣耀，肉体喜爱被人注
视。
四 在明处长大的圣徒，不是健康的长大；我们都需要一些生命中隐密的长大，
一些对基督隐密的经历；我们需要隐密地祷告主、敬拜主、接触主并与主交通。
五 我们该多多祷告，但不要让别人知道我们有多少祷告;我们若天天祷告而不
告诉别人，或者不让别人知道，这表示我们是健康的，并且我们正在长大。
六 国度子民必须有密室祷告的经历，在隐密中接触他们的天父，经历对父隐密
的享受，并从祂接受隐密的回答－六 6。
8
七 无论何时我们在义行上显扬自己，我们就不健康；这样的显扬大大阻挠我们
在生命里长大。
八 我们人的生命喜爱炫耀、公开显扬，但神的生命总是隐藏的；假冒为善的人
就是有外面的表显，里面却空无一物的人。
九 我们在天然的生命里，绝不可能实行在隐密中过隐藏的生活；只有在神圣的
生命，不喜欢显扬的生命里，才可能实行；我们若认真要成为国度的子民，就必须
学习凭着我们父隐藏的生命而活。
十 宇宙指明神是隐藏的，神是隐密的；我们若凭着神的爱爱人，这爱就始终是
隐藏的。
叁 “救主以色列的神啊，你实在是自隐的神”－ 赛四五 15:
一 信徒可能认识神是全能的神，是公义的神，是满有恩典和怜恤的神，却不
认识神是一位自隐的神。
二 神在祂的子民中间，也在他们个人的生活里作了许许多多的事，但神却把自
己隐藏起来:
1 神喜欢隐藏，我们却喜欢显扬；神不求外在的显明，但我们没有外在的显
明就不满意。
2 在迦密山顶，神是明显地与以利亚同在，但神一从祂显明的同在中隐退，
以利亚就受不了－王上十九 9~18:
a 神知道以利亚愿意神是一位显明的神；他不知道神是愿意自隐的。
b 神不在大风和烈风里，不在地震里，也不在火里；神乃是在“微小柔细的
声音”里对以利亚说话－12 节。
c 神以微小柔细的声音对以利亚说话，指明神将以利亚引进新约时代；在新
约时代神对祂的子民说话不是发声如雷，乃是以微小柔细的声音说话－参约壹二
27。
d 以利亚对神说，只剩下他一个忠信者；但神非常柔细地回答以利亚说，祂
为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的－王上十九 18，参罗十一 2~5。
e 以利亚以为看得见的才算得数，但神是一位自隐的神；神在暗中为祂自己
留下七千得胜者，是未曾向巴力屈膝的；神的活动隐藏到连申言者以利亚都不知道。
三 圣经启示，神有一个脾气，就是不乐意显扬；祂不愿意在明处作事，乃喜欢
在暗中作工－太十七 1~9，约二十 14~17，路二四 13~37，约二十 24~29，赛三九
2~8:
1 “你们虽然没有见过祂，却是爱祂，如今虽不得看见，却因信入祂而欢腾，
有说不出来、满有荣光的喜乐”；信徒没有见过祂，却是爱祂，这是个奇迹，也
是个奥秘－彼前一 8。
2 主复活后给祂的跟从者主要的训练，就是叫他们认识祂是一位自隐的神。
3 神经纶的一切是以基督为其中心与普及，不在看得见的范围，乃在看不见
之信的气氛和范围里－林后四 13、16~18，五 7，来十一 1，弗三 17 上，提前一 4
下。
肆 诗篇四十二篇七节说，“深渊就与深渊响应”:
9
一 别人的深处只能与从我们深处出来的响应；凡不是从深处出来的，就永远不
能达到别人的深处。
二 国度的生活是深处的生活，是能“往下扎根，向上结果”的生活－赛三七 31，
参徒六 7，十二 24，十九 20。
三 我们已经被栽种到基督这美地的实际里，需要花时间(特别是早晨与主同在
的时间)来吸取祂:
1 看不见的生命叫作根，看得见的生命叫作叶子； 许多基督徒的难处就在于
看得见的生命虽然有许多，看不见的生命却少得很；换句话说，就是缺少隐藏的生
活。
2 如果你所有的经历都是显露的，那你所有的都是往上长的，不是往下长的；
这样，你就是只有叶子没有根的人，你就是土浅的人。
3 基督徒的美德只有显在人面前，没有隐藏在深处的，这样的人是没有根的，
经不起试炼和试诱；求神作工在我们身上，使我们能往下扎根－太十三 20~21，路
八 13。
四 我们需要像使徒保罗一样，对基督有深处的经历一林后十二 1~4:
1 保罗被提到第三层天里，并且被提进乐园里，但他到十四年后才说这个经历；
保罗的根是深深地长在地下的。
2 我们要有保罗的工作，就得有保罗的“根”；我们要有保罗外面的生活，就
得有保罗里面的生命；我们要有保罗显露的能力，就得有保罗隐密的经历。
3 没有根，就是没有隐藏的宝贝；没有根，就是没有隐藏的生命，没有隐藏的
经历；有些经历我们必须遮盖起来；一切若都不遮盖起来，就要失去一切了－参赛
三九 2~8。
4 没有深处的生活，我们只能用表面的工作得着人表面的感动；只有“深
渊……与深渊响应”。
五 纯洁、美丽的属灵生活，是出自与神内里、隐藏、不间断的交通；所以说，
“他必如百合花开放，如利巴嫩的树木扎根”(何十四 5)；这样的生活能多结果子
(5~7) 。
六 要有深处的生活，就必须与主有直接、亲密的交通；雅歌四章十二节说，
“我妹子，我新妇，乃是关锁的园，禁闭的井，封闭的泉”:
1 这时爱主的寻求者在其属灵长进上成为一个园子，作基督私有的享受。
2 她不是一个公园，乃是一个关锁的园；她所有的一切，只求良人的喜悦，不
求人的喜悦。
3 如果今天的信徒关锁多一点，盖扎得紧一点，他们作工就会更有功效。
4 愿主恩待我们，让十字架在我们里面作更深的工，好使我们深深扎根，过深
处隐藏的生活，以满足神的要求，使神心满意足。
10
职事信息摘录:
祂在用五饼二鱼食饱五千人所行的神迹上，训练门徒要跟祂学
祂拿着五个饼两条鱼，望着天祝福
祂在用五饼二鱼食饱五千人所行的神迹上，训练门徒要跟祂学。在马太十一章二十
九节，主告诉门徒要跟祂学，指明祂乃是他们的榜样。
十四章十九节说，祂拿着五个饼两条鱼，在祝福的时候，是望着天。换句话说，
祂是望着天而为食物祝福。“望着天”指明祂仰望祂在天上的父。这指明祂知道祝
福的源头不是祂。祂乃是受差遣者，受差遣者不应当是祝福的源头。差遣者是父，
祂才是祝福的源头。
这里有一个很大的功课要我们学。读圣经的人大多注意到在马太十四章里，主
从无变有的神迹。但我们必须看见，主在这里为我们所立的榜样。我们必须记得，
祂在门徒面前仰望天上的父，并祝福五饼二鱼。祂这样祝福之后，就告诉门徒该作
什么。毫无疑问的，祂所作的乃是榜样，要门徒跟祂学。按照这个榜样，我们必须
看见，我们不是差遣者，我们只是差遣者所差遣的人。无论我们能作多少，我们应
当看见，我们仍然需要从源头，就是从那差遣我们者而来的祝福，使我们能把祝福
传给受益处的人。这是我所要强调一个大的功课。
一个同工被邀请到一个地方讲道，他可能以为自己已经为主说话多年，所以知
道如何说。我们都必须放下这种态度，看见我们不是源头。没有一样祝福是出于我
们的。无论我们能作多少，无论我们多么懂得作什么，我们必须看见，我们需要差
遣者祝福我们所作的，我们信靠祂而不信靠我们自己。甚至在我们吃饭的时候，也
该学主仰望那作我们源头的父。当我们为食物祝福时，我们该借着仰望祝福的源头，
而祝福食物。
与父是一
祂仰望天上的父，指明作为那受天上的父所差遣在地上的子，祂与父是一并信
靠父(约十 30) 。这是非常重要的原则。每当我为主说话时，我必须感觉我是信靠
主，与主是一。我所知道的，我所能作的，都算不得什么。在我们尽职时，与主是
一并信靠祂才是最重要的。我们绝不该留在自己里面，信靠我们所能作的，去供应
话语。我们若信靠我们所能作的，我们就完了。唯有当我们与主是一，并且信靠祂，
祝福才会临到。
不从自己作什么
主不从自己作什么(五 19)。这也是祂给门徒的榜样。虽然整个宇宙都是借着祂
创造的，但祂不从自己作什么。这就是祂多次所教导的，否认我们的己。祂说凡跟
从祂的人，都必须背起自己的十字架，并否认己(太十六 24)。祂乃是过着否认己的
生活。在大学里，有学问的教授作许多事，表现他们所知并所能作的，来吸引人的
注意。但我们不是今天的教授；我们是今天的神人，就是耶稣的复本。我们应当否
认己，不要存心从自己作任何事，乃要存心从祂作每一件事。这就是实行否认己的
教训，与主一同作事。
11
不寻求自己的意思
主不寻求自己的意思，只寻求那差祂来者的意思(约五 30 下)。首先，祂否认自
己；第二，祂拒绝自己的意思、打算和目的。祂只寻求那差祂来者的意思。我们每
个人都该在这一件事上有警觉-当我们受差遣作一个工作时，我们不该利用那个机
会寻求自己的目标。我们去作神的工作时，我们去是寻求我们的目的，还是神的目
的?倪柝声弟兄总是很心，当他差遣一位弟兄出去作主的工时，那位弟兄会利用机
会遂行自己的目的。
有一天，我预备要从上海到杭州去。倪弟兄问我:“常受，你去杭州的目的是什
么?”我回答说，我去看望那里的弟兄们。他说这是错误的回答。我应当说我是去实
行主的目的。你若去只是为着看望弟兄们，你就能为自己作许多事。你可能利用看
望他们的机会达到你的目的，而没有寻求主的意思。我们不容易有一个单纯的心，
没有自己的目的、目标和意思。我们只该寻求那差遣我们的主的意思、目标和目的。
这需要我们这一面多有学习。
有时候，一些弟兄问我对他们接受邀请去某一个地方的感觉。我基本的考虑乃
是: “你去只是为着完成主的定旨、标的、目标、意思、目的，亦即主的意愿，还
是你要利用机会达到你的目的、意愿?”寻求我们的目的，完全是不纯净的。我们必
须借着十字架得洁净。我们该祷告说，“主啊，拯救我，使我出去不是为照着我的
目的和意思而成就什么。”主耶稣从不寻求祂自己的意思、定旨、观念和目的。祂
单纯地只寻求父的意思。
不寻求自己的荣耀
第一个神人不寻求自己的荣耀，只寻求那差祂来的父的荣耀(约七 18)。我与倪
弟兄在一起大约二十年。对于同工，最使他受搅扰的是，很难看到一个是没有野心
的。有野心就是寻求自己的荣耀。在召会生活里，我们对主的服事中，常常有我们
的野心。一个弟兄可能有野心作长老。为了要作长老，他觉得必须先作执事。对他
来说，作执事是被提高到长老职分的一步。我们不该认为自己完全没有这样的野心。
我们都是堕落亚当的子孙，患了同样的病，有同样的罪。七年前在我们中间发生的
背叛，完全是由于野心。多年来，我看见在我们中间许多的同工被野心所破坏。靠
主的怜悯，我学了秘诀，对付我的已和我的目的;这帮助我对付我的自我荣耀。
在约翰七章十八节，主对法利赛人说，“那从自己说的，是寻求自己的荣耀;唯
有那寻求差祂来者之荣耀的，这人才是真的，在祂里面没有不义。”法利赛人寻求
他们自己的荣耀。照这一节上下文看，主向他们指明，他们若不寻求自己的荣耀，
他们就知道祂是父所差来的。
我们必须看见，在我们的工作中，我们的己、企图、野心，乃是三条大“蛀
虫”。在主的恢复中，我们若要一直被主使用，就必须否认我们的己，弃绝我们的
企图，并放弃我们的野心。我们不该有我们自己的企图；我们只该有主的意思。我
们都必须学这三件事: 没有己，没有企图，没有野心。我们只该知道为祂劳苦、作
工，否认我们的己，弃绝我们的企图，并放弃我们的野心。己、企图、野心，在我
们里面就像三条蛇或蝎子；我们必须学习恨恶它们。
12
独自上山去祷告
在行了神迹后，主就独自上山去祷告(太十四 23，参路六 12)。
没有与群众在一起留在所行神迹的结果里
主没有与群众在一起留在所行神迹的结果里，乃是离开他们，在山上独自在祷
告中与父在一起。我们若到一个地方去，有了极大的成功，我们会立即离开，还是
会留下来享受这个大的成功?我们必须看见并跟从主耶稣的榜样。祂没有留在所行
大神迹的结果里。祂独自上山去祷告。“独自”这辞很有意义。这意思是说，祂不
让人知道祂去祷告；否则，他们会跟着祂。祂离开他们，独自在祷告中与父在一起。
我喜欢这三句话:“在山上”、“在祷告中”、“与父在一起”。我们应当从主在这
里的榜样学，操练在山上在祷告中与祂在一起。祂望着天，意思是祂不信靠自己。
祂上山去，意思是祂要在祷告中与父在一起。
与别人一起祷告是很好的，但通常我们需要独自祷告。我们与别人一起祷告时，
无法像我们独自向主祷告时享受主那样深。甚至主耶稣也告诉我们，我们祷告时，
要私下关上门，隐密地向那在隐密中察看我们的父祷告(太六 6)。这样，我们就会
感觉到祂与我们是何等亲，我们与祂是何等近。我们必须学习离开群众、家庭、朋
友和召会里的圣徒，去到更高一层的“高山”。我们必须上得更高，远离较低一层
属地的事物，独自与父在一起，隐密地与祂有亲密的交通。这就是“上山祷告”的
意义。
求父祝福所有得享这神迹结果的人
我们需要来看，主耶稣为什么在这神迹之后，立即到山上去。约翰六章二十七
节告诉我们这个理由。这一节说，主在行了神迹之后说，“不要为那必坏的食物劳
力，要为那存到永远生命的食物劳力，就是人子要赐给你们的，因为祂是父神所印
证的。”主告诉那些得着祂喂养的人，不要寻求那必坏的食物，乃要寻求那存到永
远生命的食物。我信主耶稣到山上，是这样祷告:“父啊，在你的祝福下，我向你祷
告。你借着祝福喂养了五千人；但是父啊，他们只是寻求那必坏的食物。我仰望你
祝福他们，使他们寻求那存到永远生命的食物。父啊，你知道我是你所差遣的那一
位；只有我能给他们那存到永远生命的食物，但他们不是这样认识我。他们只知道
我能行神迹，用物质的食物喂养他们。但他们却不知道，唯有我能给他们永远生命
的食物。”我信主是这样更进一步的祷告，求父祝福他们。
祂到山上去独自祷告，指明祂求父祝福所有得享这神迹结果的人，使他们不满
足于那必坏的食物;反而寻求那存到永远生命的食物;并认识祂不仅是人子，也是神
子，受父所差遣，并为父所印证，且能赐他们永远的生命。当那五千人得祂喂养时，
他们承认祂是很能干的人子，但他们不知道，事实上祂乃是父所差遣并为父所印证
的神子。祂是那能赐给他们与永远生命有关之粮的一位。为这缘故，祂在约翰六章
有另一个教训。在约翰六章，主启示祂是从天上来的粮，也就是生命的粮。至终，
祂告诉我们，这粮就是祂的话。“我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”(63)
三章三十四节说，祂是那说神的话并无限赐给那灵的一位。要这样认识祂，需要有
启示，因此祂独自到山上为他们祷告。
13
得着父的指示
祂独自到山上去祷告，也指明祂要得着父的指示，好知道如何照顾那借着祂的
神迹而得喂养的五千人。
在马太十四章这结晶的读经里，我们能看见我们何等需要从主来的启示，好看
见祂话语的内在意义。看见用五饼二鱼食饱五千人的神迹是容易的，但要从行这神
迹者的身上认识我们所必须学习的更深功课，却需要启示。这些功课是内在的、更
深的、属于生命的。认识主所行的大神迹，并不能给我们什么生命。我们只能希奇
主外面所作的。但我们若从主行神迹的方式而跟主学，看见生命功课一切详细的点，
就有生命分赐给我们。我们需要从主学这些活的功课，使我们能进入神人的生活
(李常受文集一九九四至一九九七年第三册，神人的生活，七 0 五至七一二页)。
14
活在神国的实际里
第三篇
国度与召会
读经 : 太十六 18~19，十八 17~18，十三 44~46，可四 26~29，罗十四 17，林前四 20，加五
19~21，西四 11，启十一 15，十二 10
壹 今天召会是基督在生命上的扩增，而神永远的国乃是基督在行政上的扩
增－但二 34~35，可四 26~29:
一 在生命上，基督扩增成为召会；在行政上，基督扩增成为国度－约三 15、
29 上、30 上，但二 34~35、44。
二 基督不仅是召会，基督也是神的国；召会和国度都是祂的扩增－林前十二 12，
路十七 21，可四 26~29。
贰 圣经首先陈明国度，然后陈明召会；国度的出现产生召会－太四 23，
十六 18~19:
一 神的生命就是神的国度；神圣的生命就是国度，这生命产生召会－约三 3、5，
太七 14、21，十九 17、29，二五 46:
1 国度乃是生命的范围，让生命行动、治理、管治，使生命能达成其目的，
而这范围就是国度。
2 福音带进神圣的生命，这生命有其范围，这范围就是国度；神圣生命同其
范围产生召会－提后一 10。
3 国度的福音产生召会，因为国度就是生命本身，而召会乃是生命的结果－
太四 23，徒八 12。
二 国度是召会的实际；因此，我们离了国度的生命，就不能过召会生活－太五
3，十六 18~19，启一 4~6、9:
1 诸天之国的实际 (太五~七) 乃是召会生活的内容；没有国度的实际，召会就
是空洞的。
2 因着国度的生命产生召会生活，所以当我们团体地在国度生命里生活，我
们自然就过召会生活－罗十四 17。
3 信徒不活在国度的实际里，就不能被建造到召会的结构里－弗二 22。
三 没有国度作召会的实际，召会就不能被建造－太十六 18~19:
1 召会是借着国度的权柄产生的。
2 国度钥匙的赐给，是为使召会能够被建造－19 节，十八 18，参约二十 23｡
3 当诸天的国能在一班信徒身上施行权柄，那一班信徒就能被建造成为召会
－西二 19，弗四 15~16。
叁 真正的召会就是在今世神的国；今天信徒乃是在召会中过国度生活－太
十六 18~19，十八 17~18，十三 44~46，罗十四 17，林前四 20，弗二 19，西
四 11，启一 4~6:
15
一 主耶稣每次说到召会时，都将召会联于国度；这指明国度与召会有何等密切
的关联一太十六 18~19，十八 17~18:
1 罗马十四章十七节证明，今世的召会乃是神的国。
2 林前四章二十节的“神的国”是指召会生活 (17) ，这含示就着权柄的一面
说，今世的召会就是神的国。
3 以弗所二章十九节的“同国之民”一辞，指明神的国，就是神运用祂权柄
的范围。
4 保罗和他的同工为着建立众召会，在福音工作上所作的，乃是为着神的国
－西四 11。
5 启示录一章六节的“国度”一辞启示，召会在哪里，神的国就在哪里；召
会代表国度。
二 在主的恢复里，我们乃是同时在国度和召会里，在宝贝和珠子里－太十三
44~46。
肆 在作为国度的召会里，我们乃是在国度的管治、行政、管教和操练之下
－林前六 9~10，加五 19~21，弗五 5:
一 虽然今天召会是神的国，但唯有当我们在灵里，而不在天然的人里生活、行
动、为人时，我们才在国度的实际里－罗八 4，加五 16、25。
二 我们这些在神圣三一分赐之下的人，需要在召会中过国度的生活，在神圣的
生命里长大并发展，直到我们达到成熟－林后十三 14，罗十四 17，彼后一 5~7。
伍 召会带进国度－太六 10，十二 22~29，启十一 15，十二 10:
一 召会的产生乃是为着带进国度－太十六 18~19，十八 17~18，启一 6、9，十
一 15:
1 召会的职责乃是继续基督的得胜，并带进神的国－十二 10，十一 15。
2 召会在地上的工作，就是要把神的国带进来；召会一切的工作，都是受神
国原则的管治。
3 召会要负责将天上的旨意带到地上，并将其实行在地上－太六 10，七 21，
十二 50。
二 在诸天管治之下产生的召会，借着服在天的管治之下，对付神的仇敌－十六
18~19，弗六 10~18:
1 诸天的国要得建立，就需要有属灵的争战－太十二 22~29。
2 召会的职责就是继续基督在地上的争战；召会必须继续基督所作那抵挡撒但
的得胜工作－来二 14，约壹三 8 下，西二 15，诗一四九 5~9。
陆 召会应当祷告以带进神的国－太六 10:
一 虽然今天国度在召会生活中，但国度的实现还没有来临。
二 国度的来临不是自动的；没有祷告，国度就不能来临；因此，我们必须为国
度的来临祷告。
三 召会的祷告是抑制撒但最有效的凭借－十六 19，十八 18。
四 召会必须作天的出口，让天的权柄彰显在地上－十六 18~19，十八 17~18。
五 真实的祷告乃是与神同工，将祂的国带到地上，并将祂的旨意施行在地上；
16
因此，祷告是属灵的争战－六 10，林后十 4，弗六 12。
柒 那些常将神的国度－关系到神的旨意和神的仇敌－放在面前的，乃是在
神手里最有用处的工人－太六 33，七 21，二五 21、23，西四 11。
职事信息摘录:
国度与召会的关系
读经 : 马太福音十六章十八至十九节，以弗所书一章二十二至二十三节，四章十五至十六节，歌罗西书二章十九节。
新约开始的宣告乃是:“诸天的国已经临近了。”(太三 2)新约叫人立即注意到国
度的事。但不久，当门徒们认识主时，主就提到召会的问题。召会是过去历世历代
以来所隐藏的奥秘，直到主把祂的门徒带到认出祂“是基督，是活神的儿子”时，
祂才公开说到召会。当彼得说，“你是基督，是活神的儿子”时，主就立即进来说，
“我要把我的召会建造在这磐石上。”(太十六 16~18)祂好像说，“我是神的儿子，
是基督，乃是为着这个目的一建造我的召会。作为神的儿子和基督，我乃是磐石，
就是那将要被建造之建筑的基石;我作为其根基的那个建筑，就是召会。”
请我们记得，头一次提到召会是在马太十六章，马太福音是宣扬国度的一卷书。
主第二次提到召会，还是在马太福音，是在十八章。四福音只有两次记载主在地上
时提到召会，两次都是在特别宣扬国度的一卷书里。从这事实我们知道，国度和召
会是何等密切关联。整本新约给我们看见，这两者紧紧相联，一同进展。当主说，
“我要把我的召会建造在这磐石上”，祂立即加上一句:“我要把诸天之国的钥匙给
你。”主把国度的钥匙给彼得，是为使召会能够被建造。哪里没有国度的权柄，哪
里就没有召会的建造。任何人拒绝服在国度的权下，他最多只能是一个得救的人;
他绝不能被建造在召会的结构里。
圣经首先陈明国度，然后陈明召会。哪里有诸天之国的掌权，哪里召会必被建
造起来。哪里有一班人接受诸天的行政管理，哪里召会就产生了。所以看起来是国
度的出现产生了召会，但新约超越这点。这只是新约启示的一半，另一半乃是:召
会带进国度。在诸天管治之下而产生的召会，因着服在诸天的管治之下，就对付了
神的仇敌。因着仇敌的出现，神的旨意受拦阻不能行在地上;乃是召会运用神的权
柄，才将他赶出去，然后新耶路撒冷才出现。在新耶路撒冷里，你看见国度和召会
调成为一个。新耶路撒冷是新妇，按照以弗所五章，这新妇就是召会。新耶路撒冷
也是一座城，这说出行政；在这行政的中心有神和羔羊的宝座。新耶路撒冷将召会
和国度结合在一起。我们这样说，就把整本新约的内容总括在一句话里了。我们可
以用三个短句来表达: 国度产生召会，召会带进国度，终极结果就是国度与召会。
新约开始于陈明国度，然后陈明召会。但召会怎样成为实际呢?乃是借着运用国度
的权柄。当召会容许国度掌权管理，服在其支配之下时，召会就将诸天的管治带到
地上。在整本新约里我们一直看见，召会与国度调在一起，国度与召会调在一起，
至终这调和产生新耶路撒冷。在新耶路撒冷里，我们能够看出召会的性质和国度的
光景，神在那里能够完全彰显祂主宰的权柄，因此能够执行祂的旨意，彰显祂的荣
17
耀。
我们有了这总括的话记在心里，现在就要来问:为什么需要召会?我们只能用几句
话回答。神对宇宙有一个定旨，但为着完成这定旨，祂需要运用权柄;因为就如我
们先前指出的，没有权柄，就没有一样计划能够实施。神是否能实施祂的目的，乃
与权柄这事有关。所以当神的仇敌要阻挠神的目的时，他作了一件关键的事，就是
破坏神的权柄。神怎样应付这种状况?祂借着得着另一种造物，使祂可以借以运用
权柄。祂找到一班人，在地上给祂通行权，好实施祂的旨意。如果祂在地上能够找
到一班人，让祂施行管治，祂就能在他们里面，并借着他们，完成祂关于基督的目
的。因这缘故，神需要召会，祂要得着召会，好将祂的国从天上带到地上。
现在问题是这样:如何得着召会?我们可以回答说，“主耶稣流了祂的血，为了赦
免我们的罪，将祂的生命赐给我们，使我们能重生，因而构成召会。”这是真的，
但这是真理非常肤浅的一面。圣经陈明了更为深奥的一面，就是召会是借着诸天的
掌权得着的。因为诸天的国能够在一班人身上施行权柄，所以那一班人能够被建造
成为召会。至此我们需要把重点再说一遍。为什么召会产生了?为着带进国度召会
如何产生?借着国度的权柄! 神的目的是要将祂诸天的管治带到地上；在召会之外，
祂的目标就不能达到。祂需要一班人服在诸天的管治之下，使他们在这管治之下建
造成为召会。这就是马太十六章所揭示的。不要以为只要我们得救，我们就成了召
会。我们得救的人是在召会里，但仅仅得救，并不能把我们构成召会。召会是一个
身体，因此需要彼此相联，需要建造。
让我举例说明。我们的身体有许多骨头，但是否许多骨头就构成身体?旧约的以
西结书有答案。以西结三十七章说，在神的眼中，以色列人好像一堆枯骨。有一天
生命之气进入他们里面，枯骨就互相联络，成了一个身体。
再举例说明，召会是一栋房子；召会是神的居所，神的殿。圣经说我们得救的
人乃是“活石”，被建造成为“属灵的殿”(彼前二 5)。我们承认房子是由石头建
造成的，但一堆石头并不是房子。弟兄姊妹，不要理所当然的以为，这里有一千位
弟兄姊妹来在一起，这里就是召会了。召会是什么?召会乃是得救之人的聚集，但
这是哪一种的聚集? 一大堆石头堆在一起，并不是房子。那么什么才是房子?乃是
石头建造在石头上－这一块在那一块上，那一块在另一块旁边，在上面或下面，在
左边或右边，在前面或后面，都彼此完美的摆在一起。石头没有建造在一起，就不
能有房子。也许有成千的弟兄姊妹在一起，都是得救的，但我们仍然要问:他们是
否被建造在一起?他们当然是召会的材料，但他们是不是召会，乃在于他们是否被
建造在一起。没有建造，就没有召会。
也许有人问 : 被建造是什么意思?马太十六章所用的“建造”一辞，经常出现在
新约里，但不幸常被翻译成“造就”。所以我们读到信徒得“造就”，召会得“造
就”。但原文这辞并没有含示(如“造就”这辞所含示的) “道德上的进步”，或
“灵性上得益处”，而实在是指“建造”。我们如何建造?这里有一块石头，有一
个工人，手拿着工具，在石头上动工，直到石头的棱角完全磨平。但那块石头必须
摆在建筑中的一个空位。石头是三角的；空位是四方的。所以石头必须切割、切割、
18
再切割，直到石头的形状与建筑的那个空位完全相合;然后石头就嵌合在空位里。
石头不是作为装饰用的，乃是作为建造的一部分。哦，我们不需要很多装饰用的石
头。在许多聚会里，人看见许多美丽的石头，但我怕那些石头都没有建造成为房子。
神所要的不是许多宝石，祂乃是要属灵的殿。
我们经常遇到一些快乐的基督徒。他们的生活中规中矩，他们注意守晨更，热
心福音工作；他们参加许多聚会，好得着属灵的“造就”，也真的非常得着“造
就”，以致得着别人的称赞;但他们却是个人主义者，不能被“建造”。他们是宝
石，非常宝贵，以致不能与普通的泥土或石头配在一起。他们太美丽了，以致不能
与别人建造成为一个建筑，所以他们仍然是单独的基督徒，看起来很可爱，但不能
用来建造。神所渴望的乃是殿，不是一堆分散的石头，不管这些石头有多美丽。祂
要一个完整的召会，不是许多分散的基督徒。
有一位姊妹对我说到另一个人，她说，“哦，她是非常宝贝的姊妹，非常属灵!”
当我多问一些关于那位姊妹的事，她说，“哦，她非常谦卑，非常安静，非常温和；
我们从来没有看见她急躁过。”她又说，“她非常属灵。”“她与谁一同属灵?”我
问说，“她是单独的属灵姊妹么?或者她的属灵是与别人相联的?”这位姊妹回答说，
“哦，她是曲高和寡啊。”唉!那位姊妹这么属灵，却没有人成为她的属灵同伴。
这样的姊妹摆给人看是可以的，但她在召会的建造上没有用处。召会所需要的姊妹，
乃是能够前后、左右、上下都有人和她摆在一起的。这就是今天神所寻找的那种基
督徒。
过去二千年里，神定旨最大的拦阻之一，以及主必须迟延回来的主要原因，乃
是缺少被建造在一起的基督徒。你在全世界各处都看得到基督徒，也能找到属灵的
基督徒；但哪里有建造起来的属灵的殿?有许多石头被琢磨过，很美丽，但哪里有
建造?愿主怜悯我们!
弟兄姊妹，我们要有建造，就必须满足一个条件。这个不可或缺的条件，就是
服从国度的权柄。我们的救主已经被高举为宇宙的元首，天上、地上一切的权柄也
都赐给祂了。神已经将一切都服在祂脚下，并使祂向着召会作万有的头。首先，这
含示召会必须服在祂的元首身分之下。什么是元首身分?就是元首的行政管理。你
必须领悟，如果召会要被建造，我们就必须服在元首的权柄之下。哪里没有元首，
哪里就没有权柄；而召会的建造就不用提了。以弗所四章十五至十六节透彻地说到
召会的建造，那里给我们看见，最重要的是我们要“在一切事上长到祂，就是元首
基督里面”(15)。我们在多少事上真正长到祂里面?甚至我们的谦卑、我们的爱、
我们许多其他的美德，都不一定是在祂的元首权柄底下长大的。我们还不明白，让
基督管治我们的情感，以及在祂的元首权柄下发展一切可喜爱的美德，到底是什么
意思。什么地方真在一切事上长到元首里，那里就有身体的建造，就如以下所说
的:“全身……得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把
自己建造起来。”(16)
歌罗西二章十九节说到“持定元首”，这是什么意思?这意思是说，一切事都服
在元首的权柄底下。请注意这节不是说，“持定救主”，也不是说，“持定生命”。
19
只有当我们服在元首的管理之下，才有同一节所说的建造一“全身借着节和筋，得
了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。”你服在元首的权柄底下，你
就有身体的建造。什么地方有诸天的管理，什么地方就有召会。召会在我们中间建
造到什么程度，完全在于我们将多少地位给召会的元首。
“全身……结合一起”，这就是召会的建造!但这如何发生?乃是“本于祂”，全
身才得以结合一起。当每一肢体都服于元首，当每一位都接受诸天之国的管理，这
事才会发生。只有借着那些来到元首管治之下的人，才有召会的建造。所以，召会
是否被建造起来，乃在于你我是否能接受国度的权柄(李常受文集一九五七年第三
册，三三九至三四六页)。
20
活在神国的实际里
第四篇
国度的操练为着召会的建造
读经 : 太十六 16~18、21~28
壹 马太十六章启示召会建造的路，也启示这建造的仇敌 :
一 基督，活神的儿子，要在祂自己这磐石上，并以彼得这样经过变化的人为石
头，建造召会－16~18 节。
二 阴间的门，就是撒但黑暗的权势或能力，攻击召会，要拦阻主建造召会－18
节。
三 主要建造召会，就必须经过死并进入复活－21 节:
1 召会是借着基督的死与复活产生的－约十二 24。
2 建造召会的路，乃是借着钉死和复活－参林后四 10~12，加二 20。
3 唯有借着钉死而在复活的范围里，召会才存在并得着建造－创二 21~22，参
弗四 15~16。
四 彼得凭好心责劝主，想要阻止主去耶路撒冷钉十字架－太十六 22:
1 拦阻主建造召会的不是彼得，乃是从阴间的一个门 (就是从彼得的己这个门)
出来的撒但－23 节。
2 撒但乃是从己、心思和魂生命这几个主要的门出来，攻击并破坏召会－
23~26 节。
贰 召会的建造，在于运用三把钥匙关上阴间的门－24~26 节 :
一 我们需要学习运用否认己这把钥匙－24 节:
1 肉体乃是被罪这撒但的性情所败坏之受造的身体 (罗六 12、14，七 8、11、
17、20) ；己是受造的魂加上属撒但的心思，也就是撒但的心思。
2 当撒但的心思、思想注射到人的魂里，人的魂就成了己，就是撒但的具体表
现－创三 1~6，太十六 22~23:
a 夏娃把善恶知识树的果子吃进她身体里以前，撒但的思想、心思就已经注
射到她的魂里。
b 夏娃的心思被撒但的思想所毒化之后，她的情感就被挑动；接着，她运用
意志作了决定，要吃知识树上的果子。
c 到这时候，她魂的每一部分－心思、情感和意志－都被毒化了。
d 己是魂生命的具体表现，魂生命又借着心思发表出来；因此，己、魂生
命和心思乃是三而一的。
e 这三者背后乃是撒但，他操纵己，为要破坏召会－23 节。
3 己就是那向神宣告独立的魂:
a 主不看重我们所作的，乃看重我们倚靠祂－七 21~23，参书九 14。
b 基督身体的仇敌就是己；因着己是独立的，所以己是基督身体建造最大
的难处，最大的拦阻和反对。
c 我们不仅要倚靠神，也要倚靠身体，倚靠弟兄姊妹－出十七 11~13，徒九
25，林后十一 33。
d 主和身体乃是一；因此，我们若倚靠身体，也就倚靠主，我们若向身体独
立，我们向着主就自然而然是独立的。
e 当我们倚靠时，己就消失，我们就没有己，而有主的同在，并且满了平安。
f 只有当己的生命借着十字架完全被对付，我们才能摸着基督身体的实际而
认识身体。
4 以下是己的一些表显 (见诗歌六二八首，第五、六节) :
a 野心、骄傲与自高－太二十 20~28，彼前五 5，罗十二 3，民十二 1~10，
十六 1~3，腓二 3~4。
b 自义、自是，以及暴露、批评和定罪别人－太九 10~13，路十八 9~14，彼
前四 8，约三 17，八 11，路六 37，太七 1~5。
c 内顾自己与轻看自己－歌二 8~9，林前十二 15~16。
d 当我们在己里，就会被召会、带领的人或圣徒得罪－太六 14~15，十八
21~35，可十一 25~26，西三 13。
e 失望与灰心－参罗八 28~29，林后四 1。
f 自爱、保留自己、自私自利以及自怜－太十三 5、20~21。
g 发怨言与起争论－出十六 1~9，腓二 14。
h 基于天然口味和偏爱的天然感情(友谊)－太十二 46~50，腓二 2 下，林前
十二 25。
i 固执己见与持异议－约十一 21、23~28、39，徒十五 35~39，参林前七 25、
40。
j 当我们在己里，我们就是个人主义与独立的－十六 12。
5 我们若运用否认己的钥匙来锁住己，我们就不可能被得罪；不被得罪的人
有福了－参路二三 34，徒七 60:
a 假如我们会被得罪，就证明我们满了己。
b 如果我的己被锁住了，就无论你对我作什么，或者怎样对待我，我都不会
被得罪－路二三 34，徒七 60。
6 我们需要学习，在各种情况中运用否认己的钥匙来锁住己:
a 不管遇到顺境或逆境，不管弟兄们是爱我们或恨我们，我们都必须锁住己
－林后十二 15。
b 假如己被锁住，召会就会得着建造。
二 我们需要学习运用背十字架这把钥匙－太十六 24:
1 背起十字架意思就是接受神的旨意；十字架就是神的旨意－二六 39，约十
八 11:
a 主耶稣不是像犯人一样，被逼去钉十字架；祂乃是心甘情愿去的，因为十
字架是神的旨意－太二六 39。
b 主耶稣愿意钉十字架，使生命能借着祂的死释放出来，好产生并建造召会
－约十二 24。
c 十字架对主来说是极大的受苦，但祂不在乎这种受苦，乃在乎完成神的定
旨－来十二 2，西一 24。
2 “就当……背起他的十字架” (太十六 24) 的意思是，我们不是被迫背十字
架，乃是甘愿背十字架:
a 我们的丈夫、妻子和儿女是神的旨意，因此是我们的十字架。
b 独一的召会是神的旨意，在召会中每一位弟兄和姊妹也是神的旨意；因此，
背十字架就是背负召会，并背负所有的圣徒，使我们有真正的一－约十七 21~23，
弗四 3、13，林前一 10，腓二 2。
3 我们不仅需要背起我们的十字架，也要背着我们的十字架，也就是留在十
字架上，天天把我们的旧人留在十字架的了结里－路十四 27，罗六 6，加二 20，
腓三 10，林前十五 31:
a 我们已经借着主的钉十字架接受了神圣的生命；现今我们要在这生命里得
着建造，就需要甘愿并快乐地背起十字架。
b 我们不该顾到我们的口味、感受或感觉；相反的，我们只该顾到神的旨意，
就是要有真正的一－约十七 21~23，弗四 3、13，林前一 10，腓二 2。
三 我们需要学习运用丧失魂生命这把钥匙－太十六 25:
1 救魂生命，就是让魂得着享受，而取悦己；丧失魂生命，就是使魂失去享
受:
a 神乃是将人创造成一个需要享受的魂(创二 7)。
b 接受神到人的灵里并借着魂彰显神，应该是人的喜乐和娱乐－参尼八 10，
罗十四 17。
c 主耶稣在今世丧失魂的享受，使祂在来世可以得着祂的魂生命(约十 11，
赛五三 12)；我们也必须如此行(约十二 24~26)。
d 我们若在今世救我们的魂生命，就要在来世丧失魂生命，但我们若在今世
丧失魂生命，就要在来世得着魂生命－太十六 25。
e 我们需要爱主耶稣，恨恶并否认我们的魂生命，虽至于死也不爱自己的魂
生命－林前十六 22，二 9，路十四 26，九 23，启十二 11。
2 我们若愿意为主、为召会并为众圣徒的缘故，丧失我们现今一切属魂的享
受，别人就要得我们的喂养，并借着我们得建造；这不是受苦，乃是喜乐－来十二
2。
3 在国度实现时得着国度赏赐，得以分享王治理全地的喜乐，乃在于我们今
世是救自己的魂生命或丧失自己的魂生命－太十六 25~28，二五 21、23。
23
职事信息摘录:
否认己为着召会的建造
在马太十六章十八节主耶稣说到阴间的门，那是表征黑暗的权势。在圣经里，
阴间是死亡之地，在那里人被拘禁在死的权势中。因此，阴间是一个死亡得势的地
区。主耶稣死后，祂在阴间游历。行传二章二十四节指明，阴间尽其所能地要拘禁
祂，但因基督是复活，祂不能被死所拘禁。死亡不能胜过复活；相反的，复活总是
征服死亡。
门和钥匙
马太十六章十八节提到门，十九节提到钥匙。仇敌有门，但我们有钥匙。门无
法胜过钥匙，钥匙却能控制门。仇敌的门虽然比钥匙大得多，但是门仍然在钥匙的
控制之下，正如一栋建筑物的门是由钥匙开关来控制的。阿利路亚，我们有钥匙!
撒但有许多门，但我们有钥匙。
现在我们需要来看，什么是国度的钥匙。当我得救不久，有一位着名的圣经教
师教导我，给彼得的国度钥匙有两把。彼得用第一把钥匙，在五旬节那天开了犹太
信徒进诸天之国的门(徒二 38~42)；又用另一把钥匙，在哥尼流家开了外邦信徒进
诸天之国的门(十 34~48)。直到今天我还认为这个教训是正确的。但我们将要看见，
关于钥匙还有更多的事。
要解释圣经，我们必须遵循一个基本原则，就是要顾到每一节的上下文。在马
太十六章里，启示了基督、活神的儿子、召会、国度、阴间的门和国度的钥匙。二
十一节启示，要把西门变化成为彼得，他身上必须发生什么事。为此，主耶稣必须
被钉十字架并复活。乃是借着基督的钉十字架与复活，约拿的儿子西门才能成为神
的儿子彼得。若没有这件事，西门巴约拿不可能成为彼得。
主是榜样和道路
二十二节说，“彼得就拉祂到一边，责劝祂说，主啊，神眷怜你，这事绝不会
临到你。”彼得好心地告诉主，神应该眷怜祂。这一节是很难翻的。有人说应该翻
成:“主啊，可怜你自己吧!”根据这种译法，彼得就是劝主怜悯祂自己。另一种翻译
是:“主啊，神眷怜你。”这里的主词究竟是神还是主耶稣，很难决定。无论如何，
这里的着重点是在于己。不管主词是神或主耶稣，强调的乃是己。
二十三节说，“祂却转过来，对彼得说，撒但，退我后面去吧!”然后在二十四至
二十五节，主对祂的门徒说，“若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，
并跟从我。因为凡要救自己魂生命的，必丧失魂生命;凡为我丧失自己魂生命的，
必得着魂生命。”按照这些经节，主乃是榜样和道路。若有人要跟从主，就是要以
主为榜样和道路，那人就必须否认己，背起他的十字架，并跟从主。
撒但从门出来
为着解释十六至十九节，二十一至二十六节是必需的。我们已经看过，十八节
说到门，十九节说到钥匙。要知道什么是门和钥匙，我们需要看二十一至二十六节。
24
撒但从好些门出来。第一道门是己。这意思是说，我们的己是阴间的一道门，撒但
从这门出来。甚至我们的好心，也可能让撒但从己的门出来。不论我们的心是好是
坏，己是撒但出来的第一道门。除了己外，二十一至二十六节也说到心思和魂，这
两者也是撒但出来的门。因此，己、魂和心思是撒但借以出来主要的门。许多时候，
撒但从你的心思出来，因为你的心思向着他一直是敞开的门。
三把钥匙
二十一至二十六节不仅显示了门，也启示了钥匙。第一把钥匙是否认己。己是
敞开的门，但否认己是关这道门的钥匙。第二把钥匙是背起十字架。这意思是说，
十字架是关闭己、魂和心思的一把钥匙。第三把钥匙是丧失魂生命。因此，这里的
三把钥匙是否认己、背起十字架和丧失魂生命。我们每天都需要使用这些钥匙。不
错，彼得在五旬节那天以及在哥尼流家里使用了钥匙，但我们也需要这段话里的三
把主观的钥匙。
在诸天界里执政的和掌权的是门。此外，己、魂和心思也是三道紧要而主观的
门。假如这些主观的门锁起来，那么执政的或掌权的就不能进来了。
召会被己破坏
在本篇信息里，我的负担不是解释而是应用。从整个历史来看，召会主要不是
被犹太教或智慧派破坏，主要是被己破坏。路德马丁曾说过，虽然他惧怕罗马教皇，
但他更惧怕在他自己心里更强的教皇，就是己。没有什么比己更破坏并拦阻召会的
建造。己是魂的具体化，魂是借着心思彰显出来。因此，己、魂和心思乃是三而一
的。在这三者的背后，乃是撒但，他操纵己以破坏召会生活。我们都需要为自己留
意这些话。
就是因着己，有些圣徒离开了召会生活。一九四八年，在上海有一位弟兄，他
满了己，他的魂是敞开的门，没有人能锁上。他有野心想作长老，也经常抱怨召会
中的情形。有一天他在聚会中站起来，说了许多消极的事。在他消极的说话之后，
我说，“弟兄，我们不需要浪费时间。假如你能找到更好的地方，请你告诉我，我
愿意跟你一起去。但如果你找不到更好的地方，请安静地留在这里。”他没有再说
什么。不久之后，他就不来参加召会的聚会，在他家里开始了一个聚会，而且雇用
了一位巡回布道家。借着这位有异议的弟兄在经济上的支持，那位传道人写了长篇
的文章反对倪弟兄。无疑的，这位弟兄破坏了召会生活，同时他自己也失去了召会
生活。这都是由于己的缘故。这位弟兄没有建造，因为他没有成为彼得，他仍是约
拿的儿子。这就是撒但从己出来的结果。
被绊跌的严重性
我要对你们大家说一句诚实和爱心的话:被绊跌是一件非常严重的事。不要随便
地说，“在召会生活中，我被绊跌了。长老和别的带头弟兄把我绊跌了。”虽然别
人可能绊跌你，但头一个受害者却是你。一面来说，我定罪所有绊跌人的事;但另
一面我必须说，你没有理由被绊跌。我们若不在自己里面，就不会被绊跌。倘若我
运用否认己的钥匙来关锁己，我就不可能被绊跌。我们被绊跌的原因就是己太敞开、
25
太得势。由于己的门敞开，撒但就出来，我们就被绊跌了。
或许在某些事上，召会可能错了。不要以为召会错了，就不再是召会。比方，当你
的小孩犯了错，他还是你的小孩。不管召会是对是错，仍是召会。在召会中，虽然
你会被某事或某人绊跌，但不要为自己找任何借口，否则这将阻挠召会的建造。
使用否认己的钥匙
我们已经看过，马太十六章讲到召会的建造，也讲到阴间的门和国度的钥匙。
没有锁这些门的钥匙，召会就不能被建造。由于已往很少运用这些钥匙，因此召会
至今还没有被建造。我们可以谈论许多建造的事，但是当有些事情发生，摸着了我
们，己就敞开了门。因着我们向阴间是敞开的，就有一些东西从阴间－撒但－出来。
我们何等需要运用否认己的钥匙来锁住己!避免被人绊跌的路，就在于借着否认己
来关锁己。那些不被绊跌的人，有福了。
被人绊跌是没有理由的。当主耶稣来设立祂的审判台时，祂要我们向祂交账。
祂会问我们为什么在某些地方被绊跌。假如我们为自己找借口，主是不会接受的。
问题不是绊跌，而是己。有些病菌很容易传染，但没有一种病菌会使桌子生病。假
如你会被绊跌，就证明你满了己。如果我将我的己锁住，就无论你对我作什么，或
者怎样对待我，我都不会被绊跌。
没有天然的情感
我已经说过被绊跌的事，现在我愿意说一点关于天然情感的话。在召会生活中，
不应该有任何天然的友谊。如果你把某些人当作你特别的朋友，这也指明你是满了
己。某些人合你的口味，你也合他们的口味，你们彼此喂养个人的口味。这是非常
损害并拦阻建造的。在召会里，在弟兄姊妹中间，只应该有纯净、神圣的爱，不应
该有任何私人的情感。若有任何私人的情感潜入你和圣徒的关系中，这就证明你满
了己。在召会生活中不应该有这样的情感。对我而言，所有的弟兄姊妹都是一样。
在弟兄姊妹中间有所偏爱，就是满了己。这不是彼得，而是约拿的儿子。这破坏了
建造。我们需要接受主的怜悯，把所有的圣徒当作我们的弟兄姊妹，而不把任何一
位当作我们的朋友。为着召会生活中主的建造，每一件天然的事都必须被拔出。不
应该有天然的情感、关系或感觉。反之，我们都必须惧怕天然的情感并且避开。每
当一位弟兄用天然的情感爱我，我就害怕。那就是我使用钥匙来否认己的时候。我
要锁住我的己并避开那位弟兄的情感。无论什么时候，当你发现你在喂养一个弟兄
的己，并且他也在喂养你的己，你就必须运用这把钥匙来关锁己的门。假如你不锁
住己，撒但就会从己的门出来，那么你和其他的人就仍然是约拿的儿子。你们就不
会是彼得，主就不可能用你们来建造召会。
隐藏的己
一千九百多年前，主耶稣就预言祂要建造召会。但是为什么经过这么多世纪，
我们仍然没有建造呢?就因为否认己的钥匙被疏忽了。在这些信息里，我不愿意说
些道理，但我却有心和你们大家交通。哦，隐藏的己!彼得虽然有一颗好心，但在
26
他里面却有隐藏的己，成为撒但出来的通道。我很珍赏主的鉴别力。假若我是主，
我不会有这种鉴别力，反而会珍赏彼得的关心。但主立刻鉴别出撒但已经从己的门
出来了。
我很高兴在召会中有弟兄之家和姊妹之家。但根据经历，我们知道住在其中会
产生两种结果:有一些人形成天然的友谊;另有些人不满意而失望。但无论情形如何，
你不应该失望，失望证明你在己里面。那些住在弟兄姊妹之家的弟兄姊妹，他们的
己必须被锁住。若是已被锁住，我们就会有建造。假如你使用否认己的钥匙，其他
的人或许会被绊跌，但你却不会被绊跌。反之，你会被建造，因为你里面的己已经
被锁住。我们都要使用这把否认己的得胜钥匙来锁住己、魂和心思。否则，召会的
建造就会受阻碍。
钉死和复活为着召会的建造
马太十六章二十四节说，“若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，
并跟从我。”这节的“我”意义重大，这个“我”乃是榜样、道路。再者，这个
“我”乃是钉死和复活的“我”。如果我们没有钉死和复活，就不可能有召会。由
于基督的钉死和复活才有召会的产生。不仅我们被玷污的己必须被否认，连主纯洁、
无罪的己，也必须被否认。假如主没有否认己而上十字架，祂就不能复活，也就没
有召会了。我们必须跟从祂，这意思就是我们必须像祂一样否认己，并且像祂一样
让己被钉死。没有这个，召会就不能被建造。当我们觉得是在喂养别人己的生命时，
我们必须说，“主，我要跟从你。我要停止和这位弟兄有这么多的接触。”假如你
这么作，召会的建造就会往前。
认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通
当你读这句话，你会觉得你不能实行。是的，我们作不到。这就是我们需要注
意腓立比三章十节保罗所说这话的原因。这节是这样说的:“使我认识基督、并祂复
活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死。”这里我们看见保罗渴望认识三件
事情:基督、祂复活的大能以及同祂受苦的交通。十节的“祂”就是马太十六章二
十四节的“我”。我们没有能力否认己和走向十字架，但借着基督复活的大能，我
们就能作到。不仅如此，借着祂的复活，我们能进入祂受苦的交通，并且被模成祂
的死。虽然在我们自己里面我们作不到，但有一位活在我们里面，祂作得到。
作成我们的救恩
在腓立比二章十二节保罗说，“就当恐惧战兢，作成你们自己的救恩。”在新
约里面，“救恩”这辞有许多用法。关于我们永远的救恩，我们什么也不能作成，
主耶稣已经作成了一切。但我们需要作成使我们能被建造在一起的救恩。为着召会
的建造，我们需要作成这样的救恩。
整卷腓立比书是一卷论到建造的书。在腓立比人中间有分裂的情形，缺少建造。
因此，使徒保罗写这封书信，帮助他们被建造。保罗告诉他们要作成这建造，因为
这个建造就是他们的救恩。今天有许多基督徒失去了建造，这指明他们没有作成他
们的救恩。
27
假如你住在弟兄之家，当你刚搬进来，你以为和弟兄们住在一起真是美妙。然
而短时间之后，你发现不能和某些弟兄相处。对此，你不应该作什么。反之，你仍
应该留在弟兄之家被杀死。虽然你忍受不了这杀死，但在你里面有一位能忍受。你
只需要跟从祂，作成你的救恩。
神在我们里面运行
二章十三节告诉我们，如何作出我们的救恩:“因为乃是神为着祂的美意，在你们
里面运行，使你们立志并行事。”是神在我们里面作这个工。我们只需要运用否认
己的钥匙，对主说“阿们”。我们需要运用这把钥匙来锁住“己”。如果我们都学
习这功课，我们就能建造在一起，成为刚强的见证。我们将能见证，虽然我们有不
同的性格、个性、脾气和背景，但我们能是一，并且能建造在一起。这正是主在马
太十六章所对付的。
为着建造锁住己
马太十六章已被蒙蔽了许多世纪。也许你一遍又一遍地读这一章，但仍不知道
主真正说的是什么。但如今主已让我们进一步的了解，看到召会如何能借着运用这
些钥匙而被建造。我们必须惧怕我们的己，并且使用这把钥匙来锁住我们的己。我
们不仅该在召会生活中如此，就是在家庭生活中也该这样。如果你用这把钥匙锁住
己，你在婚姻上就没有难处了。所有的难处都是撒但从己的门出来而造成的。当这
道门被锁住，撒但就被监禁，难处也就没有了。
在这些信息中我不是仅仅论到一些道理，而是告诉你们我多年受苦所学到的。
我们需要找出召会被建造的路。倘若你说召会是借着十字架和复活被建造，那还是
太道理化。我们需要进一步学习，在各种情况中运用否认己的钥匙来锁住己。不管
情况是顺境或逆境，你都必须锁住己。不管弟兄们是爱你、欢迎你，或者恨你、不
欢迎你，你仍需要锁住你的己。如果你这样作，就不会有难处，召会也就有可能得
着建造。但是若没有锁住己，就没有建造的可能(李常受文集一九七八年第一册，
国度的操练为着召会的建造，八三至九四页)。
28
活在神国的实际里
第五篇
活在神的主宰权柄之下并照着神的怜悯而活
读经:启四 11，但四 3、34~35，罗九 15~16、18~23，来四 16
壹 我们要看见神主宰权柄的异象，这是很重要的－但四 3、34~35，罗九
18~23:
一 主宰的权柄是指神无限的权柄、能力和地位－启四 11，五 13:
1 神是主宰一切者，祂在一切之上，在一切背后，也在一切之中－王上二二
19。
2 神有完全的能力，能照着祂的心愿，并照着祂永远的经纶，完成祂所要的－
但四 34~35，弗一 4~5、9~11。
二 罗马九章十九至二十三节说到神的主宰权柄:
1 “有谁抗拒祂的旨意? 人哪，你是谁，竟向神顶嘴? 被塑造者岂能对塑造他
者说，你为什么这样造我?”－19 节下~20 节:
a 我们都必须领悟我们是谁；我们是神的造物，祂是我们的创造者－赛四二
5。
b 我们是祂的造物，不该抗拒祂的定旨，或向祂这创造者顶嘴－罗九 20。
2 “窑匠难道没有权柄，从同一团泥里，拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作
成卑贱的器皿么?”－21 节:
a 神是窑匠，我们是祂手中的泥；神这位窑匠是主宰一切的－耶十八 1~6。
b 我们的神是窑匠，对我们有完全的权利；祂对我们，有权利作祂所喜欢的
－赛二九 16，六四 8。
c 神若愿意，就能将一个器皿作成贵重的，又将另一个器皿作成卑贱的－罗
九 21。
3 罗马九章二十一至二十三节启示，神照着祂的预定，主宰地将我们造成祂
的容器－林后四 7，提后二 20~21，弗一 5、11:
a 神这窑匠造出蒙怜悯的器皿来盛装祂自己，借以彰显祂荣耀的丰富，这乃
是出于祂的主宰权柄－罗九 23。
b 作贵重的器皿不是我们选择的结果，乃是起源于神的主宰权柄－21 节。
c 神的主宰权柄是祂拣选的基础；祂的拣选在于祂的主宰权柄－11、18 节，
十一 5、28。
4 “且要在那些蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上，彰显祂荣耀的丰富”－九 23:
a 神在祂的主宰里，有权柄将祂所拣选并呼召的人，作成蒙怜悯的器皿以
盛装祂，使祂的荣耀得显明－11、18、23~24 节。
b 照着祂的主宰权柄，祂已预备我们得荣耀－23 节。
贰 “ ‘我要向谁施怜悯，就向谁施怜悯；……’ 这样看来，这不在于那定意的，
也不在于那奔跑的，只在于那施怜悯的神 ”－15 节上、16 节:
一 怜悯是神的属性中够得最远的，比祂的恩典和爱够得更远－太九 13:
1 按我们天然的光景，我们离神太远，完全不配得祂的恩典；我们只适合接
受祂的怜悯－弗二 4。
2 人的不信从给神的怜悯机会，神的怜悯就将救恩带给人－罗十一 32。
二 我们的观念是 : 那定意的会得着他所定意要得着的，那奔跑的会得着他所追
求的一九 16:
1 若是如此，神的拣选就是照着我们的努力和劳苦了。
2 反之，神的拣选是出于施怜悯的神；我们不需要定意或奔跑，因为神怜悯
我们。
3 我们若认识神的怜悯，就不会信靠自己的努力，也不会因自己的失败而失望；
我们可怜光景的盼望，是在于神的怜悯－弗二 4。
三 我们若要在神新约的经纶里事奉神，就需要认识这完全在于神主宰的怜悯－
罗九 15~16，来四 16:
1 我们若认识神的主宰权柄，就会为着祂的怜悯感谢祂，领悟我们乃是在祂主
宰的怜悯之下－罗九 15:
a “主宰的怜悯”一辞，意思是神的怜悯完全在于神主宰的权柄。
b 作蒙怜悯的器皿不是我们选择的结果，乃是起源于神的主宰权柄－18 节。
c 神对我们的怜悯是在于祂主宰的权柄；要解释神对我们的怜悯，我们只能
说这是在于祂主宰的权柄，祂已选择要向我们施怜悯－15~16、23 节。
2 在神主宰的怜悯里，我们的心倾向于祂；因着祂给我们的怜悯，我们天天
寻求祂－耶二九 13，申四 29，赛五五 6。
3 我们越看见与我们有关的每件事都在于神的怜悯，就会越在主面前背负我
们的责任；然而，甚至我们乐意背负责任也是出于神的怜悯。
4 因着神的怜悯，我们对福音有反应而别人没有反应，我们接受关于基督是
生命的话而别人拒绝接受，我们走主恢复的路而别人退后不走这条路。
5 就着神的恢复来说，神向祂所要施怜悯的人施了怜悯。
四 罗马九章所启示的原则乃是，一切皆在于神的怜悯－15~16 节:
1 使徒保罗把这原则应用在以色列人身上，叫我们看见一切发生在以色列人
身上的事，都是出于神的怜悯－16、23 节。
2 我们总得有一次看见神的怜悯，并且确定地碰见神的怜悯－弗二 4，太九 13:
a 对于这件事，我们最少需要有一次眼睛得开而看见；起码要有一次看见一
切在于神的怜悯。
b 不论我们是一次的看见，或是经过一段过程的看见，当我们摸到这件事，
就会摸着一个事实，不是一个感觉；这事实就是 : 一切皆在于神的怜悯。
30
职事信息摘录:
看见一切在于神的怜悯
我们读罗马九章时，需要注意其中的原则与应用。这一章启示的原则乃是，一
切皆是神的怜悯。使徒把这一个原则应用在以色列人身上。叫我们看见一切发生在
以色列人身上的事，都是在于神的怜悯。今天我们不光需要注意应用的实际，更需
要注意背后的原则。
那里说，不在于那定意的，也不在于那奔跑的，只在于那施怜悯的神(16)。热心
与追求并没有用，不热心、不追求也没有用。等太久或不等，跑得太快或者跑得太
慢，都没有用。在这里、在那里，多听、少听，都没有用；一切都在于神的怜悯。
只有圣灵才能引领人到正确的地步。你总得有一次看见什么是神的怜悯，对于这件
事，你最少需要有一次看见。自然多次看见更好，但是起码要有一次专一的看见，
一切在于神的怜悯。不论你是一次的看见，或是经过一段过程的看见，当你摸到这
件事，就会有一个事实产生；不是一个感觉，乃是一个事实。这事实就是: 一切皆
在于神的怜悯。
神的怜悯乃是一个事实，事实是不在乎感觉的。以重生得救为例，我们常对罪
人说，你总要有一次清楚悔改信主;我们对信徒说，你总得有一次清楚的奉献，将
自己摆上。人在对神的怜悯的认识上，原则是一样的。他总得有一次清楚的碰见神
的怜悯。
心思、情感、意志需要受对付－
适中合度、受灵管治
有三种人是应当受神的对付的，就是意志强的人、情感强的人和心思强的人。
许多人是受这三种情形的支配；这三件事需要被神打断。神要对付人的强点，过于
对付他的弱点。有的时候，强点拦阻人灵命的进步多过他的弱点。人在这三方面没
有受过对付，就不能认识神的怜悯。
人被神对付过，在他的属灵生命上就有了调整。许多事多一点和少一点，皆不
相宜。有的人等太久，有的人不等，这些都需要调整。有的人里面的人不够大，外
面的人太大，这就好比普通的人，头占身体七分之一，若头占身体的四分之一，或
十六分之一，都不相称。有的人心思太强，有的人情感、意志太强，而里面的人不
够大。这些光景都需要调整。
有一次我带一位内地会的领袖去听史百克讲道。讲完以后，普通人一定问，刚
才的信息如何。但我和他回家的时候，我没有问他，他先说起来，他说史百克的意
志太强。我告诉他，我的意志也是顶强的。这个领袖名叫贝克(Baker)，他说，那你
怎么能够与他合起来呢? 不错，外面的意志越强的人，越不容易合得来，但他并不
知道，我们能合一乃是由于里面的人，而不是由于外面的意志。今天如果要我们里
面的人与外面的人相称，里面的人就必须长大;里面的人一长大，就可以管治外面
的人。
31
有的人心思太强，这些人的心思需要被里面的人管治。我读过新约好几百次，
虽然不能说比所有的人都多，但至少比许多人多。我可以找出上百处的经节是彼此
相反的，但是我没有这样作，因为我的心思是在圣灵的管治底下。
我们的属灵生命若要有合式的调整，就需要我们这个人的光景是恰好的，也不
太多，也没有不够。好比打弹球机(pinball machine)，需要球送得刚刚好，才能拿
到分数，不然左边有钉，右边也有钉。在属灵的追求上有许多的试探，我们的心思、
情感和意志都会成为拦阻，太过和不够都会落在危险里。
一切都是在于神的怜悯。我没有得救以前，准备留美。假如早去两个月，就不
会与余慈度小姐相会，或许就永远不会得救。即使后来有机会，我也不一定能信。
乃是神的怜悯叫我不早不晚，刚好在那个时候碰见余慈度小姐。
只有神能够作得恰到好处。我们人说话，总是容易说得太过或者不够。没有一
个人能传一篇道是适合各种人的需要的，即使使徒保罗、彼得也是一样。因为话讲
出来，总不容易说得恰到好处，因此就容易叫人误会。
只有神的怜悯才能够叫人真正地谦卑下来。有的时候一些小的十字架，小的对
付反而会叫人骄傲。只有大的十字架、大的对付才能叫人谦卑。
有的人太过属灵，以为主只住在我们的灵里；但是以弗所三章说，基督借着信
安家在我们的心里(17)。祂不光住在我们的灵里，更住在我们的心里；这个是可以
感觉得到的。约翰十五章说，基督住在信徒里(4~5)，但是那里并没有提到是住在
他们的心里。只有以弗所三章提到，基督乃是住在我们的心里。有的人太属灵，以
为心算不得什么；但是诗篇常提到我们的心。要在属灵的事上受调整，我们不单要
注意灵，也要注意我们的心。
召会的道路－仰望神的怜悯
召会二千年以来的道路乃是仰望神的怜悯。只有神的怜悯，才能够叫我们被调整过
来。我常对一些青年人说，五年以后，你才会知道，一切都是在于神的怜悯。世人
数算头发，平均每人十四万根。圣经说，神数过每人的头发。祂认识我们，比我们
认识自己还清楚。神要我们得救，我们就能得救，神若不怜悯，就没有一个人有办
法得救。慕迪有一次传福音时，一位太太几乎得救，只因洋伞跌下，打了岔，她就
不能得救。人得救不得救，不是传道人的责任;传道人的责任只是将道路摆出来。
只有神的怜悯，才能把人放在这道路上。将人放在这道路上乃是神的工作，引人走
上这条道路的，也是神的自己(倪柝声文集第三辑第十一册，一至五页)。
32
活在神国的实际里
第六篇
在生命上儆醒并在服事上忠信
读经 : 太二五 4、9~10、14~15、20~23
壹 为着生命，我们需要油，就是神的灵，更要被这灵充满，使我们能过童
女的生活，作主的见证－太二五 4、9~10:
一 “那时，诸天的国好比十个童女，拿着她们的灯，出去迎接新郎”－1 节:
1 童女象征信徒生命的一面－林后十一 2。
2 信徒是国度的子民，乃像贞洁的童女，在黑暗的世代里为主作见证 (灯) ，
并从世界走出去迎接主；为此，他们不仅需要圣灵的内住，也需要圣灵的充满。
3 灯象征信徒的灵 (箴二十 27) ，里面装着神的灵作油 (罗八 16):
a 信徒从他们的灵里，照耀出神的灵所发的光；为要让神圣的光照进人内里
的各部分，神的灵作为油，必须浸润(调和)作为灯芯的人的灵(参 16)，并与人的灵
一同“焚烧”(十二 11)。
b 因此，信徒成了世上的光，如同灯照耀在这黑暗的世代里(太五 14~16，腓
二 15~16)，为主作见证，使神得着荣耀。
4 精明的童女拿着她们的灯，又在器皿里带着油－太二五 4:
a 人是为着神造的器皿(罗九 21、23~24)，人的个格是在他的魂里；因此，
马太二十五章四节里的“器皿”象征信徒的魂。
b 五个精明的童女不仅在她们的灯里有油，也在器皿里带着油；灯里有油，
表征她们有神的灵住在她们的灵里(罗八 9、16)；器皿里带着油，表征她们有神的
灵充满，浸透她们的魂(参彼前二 25，来十三 17)。
c 马太二十五章九节里的“买”指明需要付代价；圣灵的充满是要出代价的，
就如撇下世界、对付己、爱主胜过一切、因基督将万事看为损失等等；我们今天若
不出这代价，到复活之后还是要出－参启三 18，林后五 10。
d 我们急切的需要，乃是更多得着那灵，就是经过过程之三一神的终极完成，
也就是过一种买额外的一分那灵以浸透我们全人的生活－太二五 9，参但五 27。
二 我们每天需要儆醒，付代价买那灵(就是金油)，使我们能为耶稣的见证用那
灵供应众召会，并得主赏赐，有分于羔羊的婚筵－太二五 9~10，启三 18，亚四 6、
12~14，士九 9:
1 我们的眼睛需要得开启，看见主无上的宝贝，使我们爱主胜过一切－太二
二 37，腓三 8，彼前二 4、6~7，一 19。
2 我们需要因基督将万事看作亏损，为要赢得祂，给人看出我们是在祂里面
，并认识祂－腓三 7~10。
3 我们需要每日清早在主的话上享受主，使我们每天有新的起头－诗一一九
147~148。
4 我们需要彻底对付罪－约壹一 7、9。
5 我们需要天天、时时住在与主的交通里－6 节，林后十三 14。
33
6 我们需要赎回光阴，花工夫被神的圣言浸透并泡透－提后三 16~17，西三
16。
7 我们需要为我们祷告的生活儆醒、警戒，赎回光阴祷告－弗六 18，但六 10，
西四 2。
8 在这些邪恶的日子里，我们需要赎回光阴，在灵里被充满，用诗章、颂辞、
灵歌，彼此对说，凡事时常感谢主，凭着敬畏基督，彼此服从－弗五 14~21。
9 我们不可说败坏、腐坏 (有毒、难听、无价值)的话，叫神的圣灵忧愁，乃
该说恩典的话，好将恩典供给听见的人－四 29~30。
10 我们不该销灭那灵，乃该常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩；因为这是神
在基督耶稣里对我们的旨意－帖前五 16~19。
11 我们需要照着调和的灵生活、行动、举止、行事并为人－罗八 4，林前六
17。
12 我们需要被耶稣基督之灵全备的供应 (就是基督身体的供应) 所充满，而活
基督，使基督得显大－腓一 19~21 上，诗一三三，帖前五 25。
贰 为着服事、工作，我们需要银子，就是属灵的恩赐，使我们能装备为良
善的奴仆，完成主所要完成的－太二五 20~23，参二四 45~51:
一 “诸天的国又好比一个人要往外国去，就叫了自己的奴仆来，把他的家业交
给他们，按照各人的才干，个别地给了一个五他连得银子，一个二他连得，一个一
他连得，就往外国去了”－二五 14~15:
1 奴仆象征信徒服事的一面－林前七 22~23，彼后一 1，罗一 1。
2 “他的家业”象征召会 (弗一 18) 同所有的信徒，他们乃是神的家人 (太二四
45) 。
3 银子象征属灵的恩赐 (二五 15~23，罗十二 6，林前十二 4，彼前四 10，提
后一 6~7) ；在生命上那灵的充满，是为着我们在服事 (工作) 上运用属灵的恩赐；
在服事上属灵的恩赐，配上在生命上那灵的充满，使我们能成为基督完美的肢体。
4 “你主人的快乐”表征在要来的国度里对主的享受，作为我们忠信服事祂的
赏赐 (太二五 21、23) ；这不是指外面的地位，乃是指里面的满足；有分于主的快
乐，乃是最大的赏赐，比要来之国度里的荣耀和地位更好。
5 在今世我们必须运用主的恩赐拯救人，并将祂的丰富供应他们－27 节。
二 我们里面服事主的动机，乃是我们对祂的爱－出二一 5，启二 4~5。
三 我们服事主，应当总是本于祂这祝福的源头，借着祂作方法和能力，并归于
祂，使祂得着荣耀－罗十一 36，参民十八 1。
四 我们需要照着神的旨意，借着与身体的肢体配搭，用全人服事主－罗十二
1~2、11，徒十三 36，林前十二 14~22。
五 我们需要运用主的恩赐，以基督服事人，将基督当作恩典供应给他们，而建
造召会－太二五 27，彼前四 10，西一 7，四 12:
1 我们需要作神福音勤奋的祭司，拯救罪人，将他们当作可蒙悦纳的祭物献
给神，至终把他们在基督里成熟的献上－罗十五 16，十二 1，西一 28。
2 我们需要按时把基督当作属灵的粮供应人－太二四 45:
34
a 无论得时不得时，我们需要天天对各种人讲说基督－徒五 42，八 4，提后
四 2。
b 我们需要迫切而竭力地建立在任何聚会中说话的习惯－林前十四 26、4~5、
12、31。
3 我们需要以我们父神爱和赦免的心，并我们救主基督牧养和寻找的灵，照
顾人；为着基督身体的建造，在我们的所是所作上，爱乃是极超越的路－约二一
15~17，林前十二 31 下，十三 4~8、13。
4 我们不该因批评、审判、暴露，而虐待作我们同伴的信徒，乃该劝戒不守
规矩的人，抚慰灰心、“小魂”的人，扶持在灵、魂、体方面软弱的人，或是在信
心上软弱的人，又要对众人恒忍－太二四 49，帖前五 14。
5 我们不该因着与世界的牵连，而将主的恩赐弃之不用，以属地的借口为掩
饰，任其荒废－太二五 18~19。
六 我们在福音上为主工作劳苦，不是凭我们天然的生命和才干，乃是凭主复活
的生命和大能；复活乃是我们事奉神的永远原则－民十七 8，林前十五 10、58，
十六 10:
1 赐生命的灵乃是三一神的实际，复活的实际，以及基督身体的实际－约十
六 13~15，二十 22，林前十五 45 下，弗四 4。
2 所有认识复活的人，都是对自己绝望的人，他们知道自己不能；凡是死的
，全是我们的，凡是活的，全是主的－民十七 8，林后一 8~9，参传九 4。
3 我们必须承认，我们一无所是，一无所有，并且一无所能；我们必须到了
尽头，才相信自己是一无用处－出二 14~15，三 14~15，路二二 32~33，彼前五
5~6。
4 复活的基督作为赐生命的灵，活在我们里面，使我们能作我们在自己里面
绝不能作到的事－林前十五 10，林后一 8~9、12，四 7~18。
七 我们需要常常竭力多作主工，因为知道我们在主复活的生命里，用主复活的
大能为祂劳苦，绝不会徒然；其结果必要完成神永远的定旨－林前十五 58。
35
职事信息摘录:
儆醒买油
现在我们需要来看如何儆醒，意思是我们需要来看如何买油。儆醒就是顾到油。
当我是个年轻的基督徒时，我以为儆醒就是举目望天等候祂来，甚至推算祂何时来。
后来我开始领悟，这样的领会完全是不切实际的。借着一再读马太二十五章一至十
三节，我发现儆醒就是顾到有多少油。不谨慎的司机，不注意他油箱里的油。他也
许开去某一个地方，然后突然没有油了，因为他没有注意油表。因着他的不谨慎，
他就受苦。今天你正在开你“基督徒的车子”，你是否顾到你的“汽油”?在你车
子里的汽油就是那灵，就是油。你随时都必须买油。
有些年轻基督徒向我说，他们要在世界里有一些享受，尤其是因着主并非立刻
就回来。他们也说，“主给我们时间欢乐。”对他们来说，这意思是享受属世的娱
乐。他们也许要过了四十五岁才开始爱主，因为他们不确定祂会不会在二十年内回
来。然而即便主迟延祂的回来，我们怎么知道我们何时会死?那些在挑战者号太空
梭爆炸而失去生命的亲爱的人们，也许没有一个在那天得到任何暗示，他们将要丧
失生命。有没有什么人知道自己何时会死呢?
你也许不相信主将在要来的二十五年内回来，或你会在这段期间内死去。因此，
你也许想要过轻松自在的基督徒生活，爱你所喜欢的，作你以为乐的事。即使你算
对了，但迟早你会死，你会死在一种情形里一从来没有在你的器皿里积存足够的油。
在你的所是里积存额外的圣灵，不是隔夜即成的工作。一个人要正确地成长发育，
就应当受操练至少十八年，接受滋养的生命供应，并且研读、学习、受教育。一个
人越过一种松散、不受约束的生活，他就越失去在每一方面(不仅在学校里)累积正
确教育的机会和时间。要作正确的人，你需要天天学习东西。我是个超过八十岁的
人，但我仍然学习并求取新知。我经常用字典查考生字。我告诉一些青年圣徒，我
恨恶看见他们十年后仍然一样。有所学习而使你全人有正确的构成，并不是一天或
甚至一年的事，乃是一生之久、每日的事。
我仍然关心当主回来或当我死时，是否有足够的油积存在我的器皿里。我若在
祂回来前死去，我要到阴间的乐园去见亚伯拉罕、大卫、保罗，并且很高兴与这些
弟兄们在一起。但有一天我要起来，到空中站在主面前。我是否能早些被提，还要
再看看。我们若较晚被提，就要错过婚筵(太二五 10)。在许多事上我有把握，但在
参加婚筵的事上我没有把握。
儆醒的意思不是仅仅为祂的再来儆醒。儆醒乃是每天借着买油来预备你自己。
我们每天都需要买些油。我们属灵的变化乃是天天并一生之久的。每天都应该有一
点油的累积和储存，加到我们的所是里面。我们每天并没有够多合式地操练自己，
使我们甚至每分钟都在买油。婴孩长成男孩，乃是借着他每天的吃。这个男孩乃是
他所吃并所吸收之食物的累积、构成。我们要够资格被提进入新郎的婚筵，就要经
过一段漫长的过程，累积属灵的油。从你成为基督徒的时候起，你就该天天买油，
好将油积存在你的器皿里。
36
我曾参加灵恩派一个特别团体的聚会。在他们的聚会中，有许多所谓的说方言
和祷告，但在他们的聚会后，也许没有一个人儆醒。你可以看见他们在每一面都是
松散的。我操练在灵里与他们在一起，我们的灵总是限制我们所说的和我们所作的。
我相信甚至在他们那样的聚会里，我也得着更多的那灵，因为靠着祂的怜悯，我借
着祷告，做醒地被那灵充满。
基督徒的生活不是在于可否看电视、看报纸、看运动比赛或沉迷于属世的享乐
等规条，也不是仅仅在于事情是否合乎圣经;基督徒的生活乃是一件关于我们买油
的事。你可能不祷告，却去看电视。你可能不祷告，却读报纸。你可能不祷告，却
去运动。在你的日常生活里有许许多多的“却”；你就是不祷告。你也许没有作罪
恶的事，然而这个童女的比喻，不是指明主要照着我们犯了多少罪来审判我们，而
是指明主要照着我们器皿里有多少油来审判我们。接受圣灵进到我们的灵(灯) 里是
白白的，然而得着那灵浸透我们的魂却不是白白的。你若要让圣灵浸透你的魂，就
必须出代价对付你的魂。
我必须多方对付我的魂，好去买油。有时候似乎是我对某人开玩笑的好时机，
我也说了几句玩笑话，我就受定罪。我不是一块大理石，而是一个活人。每个活人
都有他的意见；然而，许多时候当我想要发表我的意见时，就被“买油”所制止。
这个异象经常影响我的日常生活。我与妻子吵架，能得到更多圣灵么?我去某个地
方，能得到更多圣灵么?我可能想去某个地方，但我里面没有平安。重点乃是: 每一
天都该是我们在各方面得着油的日子。每天早晨我们一起床就需要祷告:“主，我不
愿在不儆醒之下作任何事，不愿作任何事而不是在买油。我愿随时在任何事上买油；
否则，就是浪费我的时间。”这该是我们的祷告，我们该有这样祷告的态度。许多
时候到了晚上，我就懊悔自己没有花费我所有的时间在灵里。
儆醒祷告
在新约里，儆醒与祷告有密切的关联。以弗所六章十八节告诉我们，我们该在
祷告上儆醒。我们需要为祷告的生活儆醒、警戒。十八节的“在这事上儆醒”，指
前面的祷告和祈求。除了祷告之外，没有其他的路可以得着油。你若不祷告，意思
就是你不出代价去买油。借着祷告，我们更多得着那灵。每次我们祷告，都会深深
地感觉，我们在祷告中得着了一些那灵。我们花时间祷告而不作其他许多的事，意
思是我们出代价去得着油。
为自己买油
十个童女全都从死人中复活，但她们复活后的被提乃是按照她们器皿里有多少
油而定。我们重生时起初所接受的那灵，不是我们进入婚筵的门票；足够的油，合
式的油，才会成为我们进入婚筵的门票。愚拙的童女发现没有足够的油，所以她们
要向精明的童女借油(太二五 8)。精明的童女指出她们所有的只够她们自己用(9) 。
这里有一个原则:我们绝不能借用别人的属灵。一个人的属灵只能使他自己够资格。
你不能借用别人的吃，别人也不能为你吃。这是不可能的。你甚至不能借用别人的
研读。你不能请人为你上学，并借用他所学的。精明的童女告诉愚拙的说，她们必
须自己去买油。她们去买油时，那些预备好有足够油的人被提了。无疑的，那是在
37
大灾难之前。
愚拙的受嘱咐到卖油的那里去。按照撒迦利亚四章十一至十四节和启示录十一
章三至四节，大灾难期间的两个见证人，就是两棵橄榄树和两个油的儿子，要成为
卖油的。这意思是，他们要给人更多那灵。愚拙的童女在大灾难时，必须到那两个
卖油的那里去买油。那时全地将是大灾难之地。只要你在那里，你就受苦，你要经
过灾难。如果愚拙的童女不在大灾难时到那两个卖油的那里，她们就绝对得不到油。
这告诉我们，愚拙的童女必须付一些代价，受苦去得着油，这是她们在整个基督徒
生活中从未付过的代价。甚至复活后，她们仍必须经过苦难，付代价买油。最终，
愚拙的童女来了(太二五 11)，但她们的来(就是她们的被提)太迟了。这里的点又是:
从我们得救时起，我们该赎回每一天来买油。我们都需要从今天就兴起来买油。
不叫神的圣灵忧愁
以弗所四章三十节告诉我们，不要叫神的圣灵忧愁;不要叫祂不喜乐。现今那正
在印我们，直到我们身体得赎的圣灵，乃是在我们里面。我们必须叫祂喜乐。因为
祂已经使我们与祂联结为一(林前六 17)，当我们不喜乐，就指明祂也不喜乐。你若
不来聚会，或者你若来聚会却不尽功用，这就使那灵不喜乐。一天的末了，你可能
觉得不太好，但是当你来到聚会中并且尽功用，你就觉得真是喜乐。这意思是圣灵
在你里面喜乐。你若不觉得喜乐，这就指明你叫祂忧愁了。你为什么叫祂忧愁呢?
因为你没有买祂，你没有为祂付代价；祂就是油。
不销灭那灵
帖前五章十九节说，“不要销灭那灵。”有时我们甚至到一个地步，不仅叫圣
灵忧愁，也销灭祂。有时我们也许告诉主，请祂容忍我们一段时间，不要来感动我
们。我们也许知道那灵在我们里面运行，但我们也许不喜欢这运行。销灭那灵就是
拒绝买油。在许多事上我们没有买那灵，所以我们错过了累积多而又多的那灵在我
们里面的机会。
照着灵而行
全本新约几乎最末了的一个嘱咐，乃是照着灵而行(罗八 4)；这灵乃是我们人的
灵调和着神的圣灵(参 16)，也就是我们调和的灵。行的意思是生活、行动、举止、
作事、为人。我们的行事为人必须照着灵，这就是买那灵。我们的思想、我们的说
话、我们态度的表达应当照着灵。如果你照着灵行事为人，这就是买那灵。但照着
灵而行、照着灵行事为人，需要我们付极大的代价。你也许需要停止过多的电话交
谈，停止从报纸的头一页往前读到下一页。
买油除去我们的不结果子
真正的复兴乃是被兴起。我们不需要到将来复活时才发现自己需要去买油，我
们今天就需要被兴起，每天付代价买那灵；这是真正的复兴。我相信凡这样作的人，
就会有果子。我们许多人必须承认自己是不结果子的。我恨恶看见不结果子。我们
可以给自己找许多理由，诸如我们被毁谤、受批评。但在过去几年，我们在接触人、
讲说主耶稣的事上作了多少?
38
已过两个世纪，许多的传教士若找理由，他们就绝不会出去。到中国去的亲爱
传教士也许说，“中国人是关闭的，他们太保守了。他们即使打开门，也不会听任
何西方来的人的话。我若去只会浪费我的时间。”我们总是有借口不让主的道传出
去。但感谢主，这些传教士去了，他们在各种各样的艰难中去了。按照我的观察，
一百年前到中国去的长老会传教士，乃是传教士中最好的。即便他们所认识的真理
不像我们所认识的那样多，他们所有的亮光不像我们所有的那样多，他们所有的生
命长大没有像我们所有的那样多，但他们有心为着耶稣，去将祂传扬给贫穷人。他
们很成功，甚至我今天在这里尽职服事也是由于他们的劳苦。他们作了一切，把传
扬主耶稣的门打开。我们成长的那个年代，就在他们传教的工作之下，我是在传教
机构所设立的学校读书的。他们把圣经带到中国，将圣经翻译成中文，并且传给我
们。不仅如此，他们也传扬主耶稣。至少他们能用华语对人说，“耶稣爱你。”有
时儿童嘲笑他们，或向他们丢石头。虽然他们几乎只能对别人说，“耶稣爱你”，
有些人还确实被他们得着了。
圣徒们，我们没有借口。我们不需要去到很远的地方。我们可以就在我们的耶
路撒冷，就是我们的左邻右舍中间传扬福音。我们必须去，至少我们能一周一次或
两周一次到某一个邻舍那里。你能够在一年内去访问同一个邻舍二十六次。我们若
这样访问邻舍，我不信不会发生事情。一定会发生事情。今年我们若都得着一个人，
众召会就会翻倍。
过去几年，有些召会的繁增太低了。这不是羞耻么?这是由于我们没有每天买油。
我们若天天买油，就会产生一些事情，可以除去、终止我们的不结果子。我们确定
会满有果子。鼓励弟兄们出去分发书籍，只是暂时的事。
过一种买额外之油的生活
我的负担是与你们交通，好使你们能兴起，过一种生活，在作任何事上总不浪
费时间，而买额外的油。你若作些事而感觉在浪费时间，你最好停止作那件事，用
那时间去接触主，去祷告。这就是儆醒祷告。儆醒就是不让你的时间过去，不浪费
你的时间，抓住所有的时间作为买油的机会。买油就是赎回光阴最好的路，因为时
日短少了。我们都必须兴起!
我相信我已经给了你们足够的较深真理。我觉得有负担与你们交通这事。我们
每个人都需要过这样一种天天买油，甚至时时买油的生活。我们都需要在我们穿着、
购物、谈话并生活的方式上买油。在每件事上我们都必须认真，并思想主耶稣在马
太二十五章一至十三节所提的严肃比喻。我们是否及早被提进入婚筵，在于我们从
这时刻起天天买那灵。这是一生之久的事，不是隔夜的事。得着正确、合式的教育，
不是隔夜的事。一个人需要从幼稚园开始学习，经过许多年级，直到完成大学。你
要接受这交通，当作严格且严肃的事。这不只是劝告，乃是我在爱里与你们众人严
肃的交通。我的确盼望我们众人都兴起，过这样的生活。我不要仅仅激动人或推动
人，因为那不管用。主所需要并我们所需要的一件事，乃是兴起付代价，在我们日
常生活中，随时在一切事上买油(李常受文集一九八五年第五册，实行主当前行动
之路，六四七至六五七页)。
39
活在神国的实际里
第七篇
为带进神的国而有属灵的争战，以及活在神爱子的国里
读经 : 启十一 15，十二 10，四 11，太六 10，七 21，十二 26、28，西一 12~13
壹 属灵争战的目的是要带进神的国－太六 10:
一 属灵的争战是必需的，因为撒但的意志在对抗神的意志－弗五 17。
二 属灵争战的源头，乃在于神的意志与撒但意志之间的冲突－太六 10，七 21 ，
赛十四 12~14:
1 路西弗因着自己的高位和美丽而骄傲，以致兴起邪恶的意图，这就成了撒
但的意志－结二八 12~19，赛十四 12~15。
2 在神的天使长兴起与神的意志敌对之前，宇宙中没有争战；路西弗的背叛
是现今发生在国家之间，以及社会、家庭和个人里面一切争战的起头－参启十二
3~11，加五 17。
三 神要受造的“人”对付受造而堕落的“撒但”；为此，人的意志必须与神
的意志站在一起－创一 26，太二六 39，十二 30，七 21。
四 作为召会，我们的争战乃是要征服撒但的意志并击败神的仇敌－弗六 11~13。
五 属灵争战乃是神的国与撒但的国之间的争战－太十二 26、28:
1 神的国与撒但的国二者敌对－26、28 节:
a 神的国无论从时间说或从空间说，都是永远的；撒但的国不是永远的。
b 神的国是合法的，而撒但的国是非法的，因为撒但的国是借着背叛神而设
立的。
2 神的国不会自动来临；要使神的国来临，就需要有属灵的争战 － 22~29 节。
3 召会的职责就是继续基督所作那抵挡撒但的得胜工作－来二 14，约壹三 8
下，西二 15，诗一四九 5~9。
4 神的国就是神圣意志的行使，以神的能力去推翻撒但的能力一太六 10。
5 什么时候魔鬼被赶走，什么地方仇敌的工作被神的能力取代，就是神的国
临到了－十二 28。
六 “当你争战的日子，你的民要以奉献为彩饰，甘心献上自己”－诗一一 O3 上:
1 就属灵的意义说，我们现今正在基督争战的日子，为着祂，我们必须成为
甘心祭－利二二 18，申十二 6。
2 我们要从事属灵的争战，以击败神的仇敌并带进神的国，就需要绝对并彻
底地奉献给主；在神的眼中，这样的奉献乃是一种彩饰－诗一一〇3 上。
贰 父已经“拯救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁入祂爱子的国里”－西
一 12~13:
一 “黑暗的权势”乃是指撒但的权势；神乃是光，撒但就是黑暗:
1 撒但黑暗的权势，就是那在诸天界里、在空中的邪恶权势－弗六 12。
2 诸天界里邪恶、背叛的权势，就是撒但的国，黑暗的权势－太十二 26。
3 蒙拯救脱离黑暗的权势，乃是蒙拯救脱离掌死权的魔鬼－来二 14，约十七
40
15。
4 我们已经借着基督的死，并借着在复活里基督的生命，蒙拯救脱离魔鬼撒
但－西二 15，约五 24。
二 父已经“把我们迁人祂爱子的国里”－西一 13:
1 神爱子的国乃是基督的权柄－启十一 15，十二 10。
2 神的儿子是神圣生命的具体化身和彰显；因此，子的国乃是生命的范围－
约壹五 11~12:
a 迁入父爱子的国里，就是迁入那是我们生命的子里－西三 4。
b 子作为复活，现今乃是赐生命的灵；祂在祂复活的生命里，用爱来管理我
们－彼前一 3，罗六 3~4，林前十五 45 下。
c 我们在复活里，凭着子作我们的生命而活，我们就活在祂的国里，在父的
爱里享受祂－约六 57。
3 我们迁入神爱子的国里，这事实指明，这生命的范围是在爱里，不是在惧
怕里－西一 13:
a 今天我们所在其中的国，乃是充满生命、光与爱的范围－约壹一 1~2、5、
7，四 8、16。
b 子作为神圣之爱的对象，带着复活的权柄，在神圣的爱里对我们成了神圣
生命的具体化身；这就是父爱子的国－西一 13。
c 父已把我们迁入一个范围，在其中我们是在爱里并凭着生命受管理:
(一) 在此，我们在属天的管理和约束之下，有在爱中、凭着生命并在亮光下
的真正自由－太七 13~14。
(二) 在这国里，我们享受基督并过召会生活－西一 12，四 15~16。
三 神爱子的国是神旨意的一个重要方面－一 9，四 12:
1 神是一位有定旨的神，有祂自己喜悦的旨意；祂为自己的旨意创造了万有
，好成就并完成祂的定旨－启四 11，弗三 9~11。
2 父永远的旨意，乃是要把召会建造在子基督这磐石上－太十六 18，弗二
21~22，四 16。
3 神的旨意是要为基督得着一个身体，作祂的丰满，祂的彰显－罗十二 2~5
，弗一 5、9、11、22~23。
4 国度绝对是神旨意的事，并且完全成就祂的旨意；事实上，国度就是神的
旨意－太六 10。
5 我们这些国度的子民，活在神爱子的国里，是要在地上实行父的旨意－七
21，十二 50。
四 在神爱子的国里只有一个人位－包罗万有的基督，和一条道路－十字架－西
二 9、14~15:
1 这一个人位一基督，乃是宇宙的中心和焦点－一 15~17。
2 神的心意不是要赐给我们许多的事物；祂要赐给我们一个人位，就是包罗
万有的基督－二 10。
3 十字架乃是神行政的中心－14~15 节:
a 神借着十字架对付宇宙中一切消极的事物。
41
b 神借着十字架管理万有，并借着十字架对付万有。
五 在神爱子的国里，基督在万有中居第一位，居首位－一 18:
1 在旧造并在新造中，在宇宙并在召会中，基督都居第一位，居首位。
2 我们若看见基督居首位的异象，我们的基督徒生活和召会生活就会有彻底
的改变，因为我们会领悟，基督必须在凡事上是第一的:
a 让主在凡事上居首位，就是用起初的爱，上好的爱来爱祂－启二 4。
b 我们要让基督居首位，就必须愿意受调整、被破碎、成为无有，使主在我
们里面，借着我们并在我们中间，能有路建造祂生机的身体。
3 在神爱子的国里，我们经历并享受基督的包罗万有－西一 12、27，二 9、
16~17，三 1、4、11:
a 基督是三一神的具体化身，就是神格一切的丰满都有形有体地居住在祂里
面的那一位－二 9。
b 基督是我们所分得的分，我们的美地－神圣的基业，给我们享受－一 12。
c 基督是宇宙中一切正面事物的实际－二 16~17。
d 基督是坐在神右边的那一位－三 1。
e 基督住在我们里面，成了我们荣耀的盼望－一 27。
f 基督是我们的生命－三 4。
g 基督是一个新人的构成成分－10~11 节。
职事信息摘录:
神爱子的国
保罗告诉我们，父“拯救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁入祂爱子的国里”
(西一 13)。黑暗的权势指撒但的权势。神是光，而撒但是黑暗。神拯救了我们脱离
撒但黑暗的权势，进入神奇妙的光中。黑暗是作为死亡的撒但，但光是作为生命的
神。蒙拯救脱离黑暗的权势，乃是蒙拯救脱离掌死权的魔鬼(来二 14，约十七 15)。
我们已经借着基督的死(西二 14~15)，并借着在复活里基督的生命(约五 24)，蒙了
拯救脱离魔鬼撒但。
我们不仅蒙了拯救脱离黑暗的权势，也迁入神爱子的国里。子的国乃是基督的
权柄(启十一 15，十二 10) 。
按照新约，神的儿子是神圣生命的彰显及其具体化身。这就是说，子的国是生
命的范围。我们所迁入的国，是神爱子的国，这事实指明这生命的范围乃是在爱里，
不是在惧怕里。今天我们自己所在的国，是满了生命、光与爱的范围。
42
子是父这生命源头的彰显(约一 4、18，约壹-2)。父作生命的源头，彰显在子里。
爱子是父爱的对象，在神圣的爱里带着在复活里的权柄，对我们作生命的具体化身。
子作神圣生命的具体化身，是父爱的对象。具体化身在子里的神圣生命，在神圣的
爱里赐给我们。因此，神圣之爱的对象，在神圣的爱里带着在复活里的权柄，对我
们成为生命的具体化身。这就是祂爱子的国。
迁人父爱子的国里，乃是迁人对我们是生命的子里(约壹五 12)。在复活里的子
(彼前一 3，罗六 4~5)，现今是赐生命的灵(林前十五 45 下)，祂在祂复活的生命里
带着爱管理我们。这是父爱子的国。当我们在复活里凭着子作我们的生命而活时，
我们就活在祂的国里，在父的爱里享受祂。
我们已经迁入在爱里凭着生命管理的范围。在这里，在属天的管理与限制之下，
我们在爱里，凭着生命，并在光之下，有真正的自由，正当的自由。这就是蒙拯救
脱离黑暗的权势，并迁入父爱子之国里的意义。在这国里，我们享受基督，并过召
会生活。
包括今世的召会，来世的千年国，与永世的新天新地
神爱子的国包括三个世代:召会所在的今世，千年国所在的来世，以及有新天新
地里新耶路撒冷的永世。在歌罗西一章十三节，保罗将国度的这三面看作神爱子的
国。
“神的儿子”一辞，对父是何等悦耳。主耶稣受浸时，父宣告说，“这是我的
爱子，我所喜悦的。”(太三 17)主变化形像时，父作了同样的宣告(十七 5)。因为
父喜悦祂的儿子，父爱子的国就是喜乐的事，喜悦的事。因这缘故，父爱子的国仅
仅包括三部分－召会生活的部分，在千年国时诸天之国的属天部分，以及新天新地
同新耶路撒冷作召会与国度的完成。在这三部分的每一部分，神爱子的国都是喜悦
的事。父借着祂的怜悯与恩典，将我们从撒但的黑暗，迁入国度这喜乐的部分。
歌罗西一章十三节所强调的是今世神爱子的国，就是召会的实际
歌罗西一章十三节所强调的是今世神爱子的国，就是召会的实际。今天的召会
生活是神爱子的国，神爱子的国与神的儿子一样，对父神是可喜悦的。我们信徒都
已经迁入神爱子这可喜悦的国里。父神喜爱国度这可喜悦的部分，正如祂喜爱自己
可喜悦的儿子一样。所以，使徒保罗在歌罗西书这卷论到基督是神子民包罗万有之
分(一 12)的书中，认为召会这神圣国度可喜悦的部分，是给神赎民极大的祝福。
所有信徒都已迁入国度的这一面
约翰三章五节指明，借着重生，所有信徒都已迁入神爱子的国里。借着重生，
我们已从撒但的黑暗中被带出来，进入国度这可喜悦的一面。神爱子，所以祂将国
度的这部分给子。借着神的救恩和重生，一切信子的人都已迁入国度的这部分(新
约总论第八册，三八至四一页)。
43
活在神国的实际里
第八篇
传扬国度的福音并使万民作主的门徒
读经 : 太十二 28，二四 14，二八 18~20，可四 26~29，路十七 21，启六 1~2，十四 4
壹 羔羊无论往哪里去，我们都必须跟随祂(启十四 4)，将国度的福音传遍
整个居人之地，使国度的种子(基因)得着繁殖与发展，以终结这个世代－太
二四 14，可四 26:
一 神的国就是基督自己－路十七 21，太十二 28:
1 在人性里的三一神 (西二 9) 乃是神国的种子 (基因) ，撒到神所拣选的人里
面，使祂可以在他们里面生长，活在他们里面，并从他们里面彰显出来，而发展成
为神掌权的范围 (可四 26~29，林前三 6~9) 。
2 整本新约教训的内在元素，乃是三一神已经成为肉体，为要撒到祂所拣选
的人里面，在他们里面发展成为国度。
3 神的目标是要使神的国得着完满的发展:
a 在福音书里，有国度种子(基因)的撒播－可四 3、14，太九 35。
b 在使徒行传里，借着成千已经接受这国度种子(基因)的人作为撒种者，这
撒播得以繁殖并开展－六 7，十二 24，十九 20。
c 在书信里，我们看见国度种子(基因)的生长－林前三 6、9 下，彼后一 3~
11。
d 这种子的收成见于启示录，其中有初熟果子和庄稼的收割－十四 4、
15~16，可四 29，太十三 39。
e 千年国将是这国度种子(基因)的完满发展，有子作王，以及所有的得胜者
，就是“有国度基因的人”，与祂一同作王－启二十 4、6。
f 新耶路撒冷作为神永远的国，乃是四卷福音书中拿撒勒人耶稣所撒之国度
种子(基因)最完满的发展－启二一 2，二二 1、3、5 下。
二 主耶稣在祂成肉体的时期中，在祂建立属天国度的君尊职事里，把自己视为
医生、牧人和庄稼的主－太九 11~13、35~38:
1 祂来尽职是作医生，医治、恢复、点活并拯救人，使他们能重新构成为祂
属天的新公民，给祂用以在这败坏的地上，建立祂属天的国－11~13 节。
2 祂对众人动了慈心，因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一样；祂看见他
们受折磨、遭痛苦，落到流离失所、无助无依的苦境－35~36 节。
3 属天国度的君王认为自己不仅是羊的牧人，也是庄稼的主，作物的拥有者
；因为庄稼固多，工人却少，我们必须祈求庄稼的主，催赶工人收割祂的庄稼－
37~38 节，参林前三 6~9。
三 子是神圣三一的中心，在祂成肉体的时期中，在祂建立属天国度的君尊职事
里，完全不靠自己，不为自己，也不向着自己；祂所作的一切都是靠着神的灵，并
为着父神的国－太十二 28:
44
1 神圣三一这凭神圣配搭而有的行动，给我们看见神圣三一的和谐、美丽与
优越，并且是元首为我们这些祂身体肢体的配搭所立之优越、美丽的榜样；今天
在召会生活里，由于缺少正确的配搭，基督的身体还没有充分地建造起来。
2 我们所作的不该靠自己，乃该靠一些其他的人；不仅如此，我们所作的也
不该为我们自己，乃该为神在地上的权益、权利。
四 在这世代结束之前，国度的福音要传遍整个居人之地，对万民作见证(二四
14) ；这传扬，如启示录六章一至二节第一印之白马所表征的，乃是这世代终结
的兆头:
1 神在这时代独一的定旨，乃是要借着福音的传扬，使召会作为基督的身体
得着建造，以终极完成新耶路撒冷－弗三 8~11，罗一 1。
2 传扬基督荣耀福音的得胜者，成了骑白马的人－启六 2，十九 11、13~14。
贰 属天的王差遣门徒带着祂的权柄，去使万民作祂的门徒，使他们成为国
度的子民，好在这地上建立祂的国，就是今日的召会－太二八 18~20，罗十
四 17:
一 使万民作主的门徒，是要将他们浸入基督的死(六 3~4)、基督自己(加三 27)、
三一神(太二八 19)以及基督的身体里(林前十二 13):
1 水，象征基督的死和埋葬，可以看作了结受浸者老旧历史的坟墓。
2 因为基督的死包含在基督里面，又因为基督是三一神的具体化身 (西二 9)
，并且三一神与基督的身体是一；所以，为初信的人施浸，乃是了结他们老旧的生
命，并为着基督的身体，用新生命，就是三一神永远的生命，使他们有新生的起头；
这乃是为着诸天的国，把人从自己的生命浸出来，而浸入基督身体的生命里。
二 使万民作主的门徒，是要教导他们神圣奥秘范围里的神圣真理，使他们能照
着那在耶稣身上是实际者而学基督－太二八 20，弗四 20~21:
1 我们正在从一个天然的人被训练成为一个神人，照着基督这第一个神人的
模型，否认我们天然的生命，而活神圣的生命－太十一 28~30。
2 基督一切神圣奥秘的教训，不仅是祂向我们的揭示和光照，也是祂给我们
的滋养，使我们在祂神圣的生命里得以长大成熟，好叫神永远的经纶能借着我们得
以完成－弗四 15~16。
45
职事信息摘录:
福音的内在元素
我的负担是要我们能看见神的国是什么。我们能看见福音就是神国度的福音，
乃是很重要的。这福音实际上就是神人耶稣基督作生命的种子撤到我们里面，这种
子就是国度的种子。如今这种子正在我们里面生长、发展;至终就会有一个国度，
从这种子的生长与发展中产生出来。
我们若说我们在主的恢复里是在实行国度生活，就必须看见，这国度不是组织。
不，这国度乃是出于内里的生命，这生命也就是主耶稣基督自己。祂像一粒种子，
已经撤到我们里面，现今祂在我们里面生长、发展。赞美主，这种子在我们每一个
人里面生长、发展! 这种子生长、发展的结果就是国度。不仅如此，这国度会把我
们带到目的地，使神的目标得以达到。你知道这个目标是什么?这个目标就是神的
国得以完全发展。
我们已经指出，马可福音记载主的活动。我们在头三章看见福音服事的内容一
14~45)，完成福音服事的路(二 1~三 6)，以及福音服事的辅助动作(三 7~35)。现在，
我们在第四章看见福音是什么。按照本章，福音乃是生命的种子，撤到相信主耶稣
的人里面，好叫这种子能生长、发展，而产生国度。表面看来，福音是传扬、教训、
赶鬼、医病、洁净麻风的事。实际上，福音的内在元素乃是神圣的种子，神人，成
为肉体的神，撒到我们里面。今天，许多基督徒都忽略了福音这内在的元素。
福音里面有一粒内在的种子，而这种子乃是福音的内在元素，也就是这位神人。
每当我们传福音，我们都需要把基督服事给接受我们话的听众，因为福音里面有内
在的元素。每当人接受福音，他就接受成为肉体的神作福音的内在元素，也就是那
粒种子。这意思是说，人一旦接受了福音，他就接受了福音的种子。成为肉体的神，
就借着福音撒到他里面。
国度的基因
为要把这件事讲得清楚，我要借用“基因”这个生物学名词。那撤到我们里面，
在人性里的三一神，乃是国度的基因。我们知道，若没有人的基因，就不可能有人
的生命。我们的出生、生命、存留都来自基因。现在我们必须看见，在人性里的三
一神已经撤到我们里面，成了国度的基因。赞美主，这基因在我们里面!至终，这
基因会产生国度。
首先，国度是福音的结果，然后是福音的目标;在结果与目标之间有召会。你知
道召会是什么?召会乃是国度的基因所产生之结果的延续。
这种对国度的领会，的确与今天许多基督徒肤浅的领会不同。我们已经看见，
有一天三一神成了人，名叫耶稣基督，就是神人。主耶稣在马可二章赦免瘫子时，
祂的神性与人性都彰显了出来。如今，借着福音的传扬，这一位已经撤到我们里面。
今天我们要接触祂，不必再像马可二章中那些热心的人，去拆开屋顶。主已经撤到
我们心里! 这位撤到我们里面的乃是国度的基因，就是在人性里的三一神。这奇妙
的一位就是我们的神、主、救主、救赎主、主人与生命。
46
因着这位神人作国度的基因，已经撒到我们里面，我们就自然而然彼此相爱，
并且享受美好的交通。我们可以说，在主恢复里的召会是不同种族、国籍与文化的
真正融炉。事实上，我们不仅融在一起，更是相调、调和在一起。你知道我们为什
么彼此相爱? 我们彼此相爱，是因为我们里面有基因，这基因所包含的元素，使我
们彼此相爱。
一天过一天，国度的种子在我们里面成长、发展。我有负担要使我们对以下这
事实有深刻的印象，就是这个种子、这个基因已经撒到我们里面，并且这个种子、
这个基因就是成为肉体的三一神，也就是在人性里的神自己。那赦免瘫子的一位，
如今就在我们里面，作国度的种子。
哦，愿我们都有负担告诉人这个好信息!也许我们许多事都忘记了，但我们应该
牢记，这基因正在我们里面。在人性里的三一神作为生命的种子，已经撒到我们里
面，要生长、发展并产生国度。这样，国度就是福音的结果，也是福音的目标。在
结果与目标之间有召会生活，作我们里面奇妙基因之结果的延续(马可福音生命读
经，一四七至一四八、一五○至一五二页)。
七印
头四印－四匹马与骑马者，在四马竞赛中奔跑
头四印是四匹马与骑马者，在四马竞赛中奔跑(启六 1~8)。四个骑马的都不是真
人，乃是人位化的事物。
第一印－白马与骑马者，表征福音广传
第一印是白马与骑马者，表征福音广传(1~2)。启示录六章二节说，“我就观看，
看哪，有一匹白马，骑在马上的拿着弓，并有冠冕赐给他，他便出去，胜了又要
胜。”
弓表征基督那为着构成和平之福音的争战已经结束，并且已经得胜
弓带着箭是为着打仗的。但这里只有弓，没有箭，指明箭已经射出，除灭仇敌;
也指明基督那为着构成和平之福音的争战已经结束，并且已经得胜。
冠冕表征福音已经戴上基督的荣耀为冠冕
冠冕表征福音已经戴上基督的荣耀为冠冕(林后四 4)。我们今日所传的福音有一
个冠冕，这冠冕乃是基督的荣耀。我们传福音时不该觉得羞耻，而该觉得荣耀。传
福音是荣耀的事。那些传福音的人成了骑白马的人。
“出去，胜了”，表征福音已经与基督一同前去，胜过了各样的抵挡和攻击
启示录六章二节所说，“出去，胜了”，表征福音已经与基督一同前去，胜过
了各样的抵挡和攻击。当我在一九四九年离开中国大陆时，那里只有不到四百万的
基督徒。共产党接管以后，他们尽力的反对、限制并逼迫任何想要作基督徒的人。
尽管有这样的反对，今天在中国大陆至少有五千万基督徒。这给我们看见，已过四
十多年，福音在那里所得的胜利。历代以来，福音一直与这位得胜的基督一同继续
往前。
47
按照圣经所言，我们必须传福音，使罪人得救。我们都必须结果子。虽然我们
可能承认这是合乎圣经的，但我们可能没有结任何果子。这意思是说，我们没有骑
在白马上。我们若传福音，我们的关切乃在于神的国。我们今天在地上的关切是什
么?我们应当是那些劳苦使人得救，为着神的国建造基督身体的人。我们大多数的
人必须作事维持生活，但我们都能为着主的权益分别一些时间给主。不信的人总是
能为着娱乐和消遣分出时间来。但我们信徒有神作我们的娱乐和消遣。我们没有借
口不传福音。我们必须骑在白马上，扩展福音(李常受文集一九九 0 年第三册，二
九至三一页)。